一块饱受磨难的“御匾”

郭云飞

摘 要：北岳恒山有着丰富的自然景观与人文景观，其中最为著名的人文景观就是四块清代御书匾额，“化垂悠久”、“人天北柱”、“三农有庆”、“洛社耆英”，本文主要分析北岳恒山四块清代御书匾额的历史价值与文化传承方式。

关键词：北岳恒山；清代御书匾额；分析

山西浑源境内恒山称之北岳，与东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、中岳嵩山并称五岳，齐名天下。

北岳恒山不仅自然景观婀娜多姿，人文景观也是丰富多彩。恒山风景名胜区保留了很多珍贵的文物古迹，许多文物古迹的结构、造型、装饰、雕刻、彩画等方面在中国古建筑史上都有着重要地位和文物价值。据传恒山庙原有四块清代御书匾额，一块在正殿殿内，高悬在北岳大帝圣像上方，为康熙皇帝御书“化垂悠久”匾额。第二块悬挂在马殿山门牌楼中央，为道光皇帝御书的“人天北柱”匾。第三块“三农有庆”匾，传为光绪皇帝御书，现不知下落。第四块“洛社耆英”匾原来悬挂在恒山正殿廊檐中央，现在流落民间难归正位。

同样四块匾，“化垂悠久”、 “人天北柱”两块虽历经风雨但至今依旧光彩照人，“三农有庆”匾杳无音信，而“洛社耆英”匾更是历尽磨难，饱受了历史风雨的摧残，九死一生，先受解体之难又经暗室之苦，复见光亮却更遭粪屎之熏，滚石相砸，虽有慧眼识宝，却回天乏力，至今漂泊游历，难归正位。

“洛社耆英”匾长165公分，高80公分，厚3公分，现已无边框，从右至左横书“洛社耆英”四个32公分大的楷体字，左下方落款为道光三年。匾额中上方有8×5厘米的一竖形空槽，有老者说，原系“道光御笔”印，但已无字迹模样，根本无法辩认。（如下图）

在上世纪六十年代末，浑源县大磁窑公社修配厂，从恒山庙拉回一些拆庙的木料，其中几块木板上有雕刻的字迹，但谁也没有在意，就放在厂子仓库里做了货架。后来修配厂停业解散，那几些货架也被扔在院子里，寒来暑往、日晒雨淋，任人践踏。有一天，大磁窑村一位农民去公社办事，顺路进了原修配厂院与看门人闲聊。他发现院里有几块木板，于是顺手拿回家做了送粪小平车的后挡板。由于年复一年的拉土拉粪，粪酸腐蚀，硬物砸损，几年后，木板已破裂不能使用。又因新买了农用小三轮车，就把挡粪的木板抛弃在废物堆里，等有闲功夫劈开来作生火柴用。时至八十年代初，这家人喜得贵子，请了位原在乡中学校教书的退休先生到他家里为其孙子起名字。教书先生为孩子起好名字后， 出院上厕所解手，他在乱柴堆里看见有几块破木板，翻开看看有模糊字迹。先生眼前一亮，顾不上去如厕解手，叫出该家主人把几块木板全翻出来，用水简单清洗了一下，拼出了一块横匾。上书“洛社耆英” 四个大字。教书先生时年已过八十，学识渊博，多经广见。见此四字，知其非同一般，便与主家商议：“我今天给你家孩子起名，辛苦钱就免了，另外再给你200元钱，你们把那三块乱木板兑给我。”先生说完就掏出钱放在炕桌儿上。主人家见到200元钱，那个年代已非小数，那是先生两个月的退休金啊！做个顺水人情，推辞了一下就把钱收下了。

中学退休教师拿到那几块有字的木板后，不断推敲琢磨，反复调查求证，出于对恒山的崇拜和对文物的关心爱护，精心保存，让历史文明获得有序传承，让文物福荫社会万民。无奈先生年事已高，找到工匠了又找不下好木料，几经耽搁身体日衰，至终寿西归也未能如愿。

此匾曾经浑源县德高望重的祁治先生审视， 祁治先生原来一直从事教育工作，从1984年恒山文管所借调上山指导塑像等事宜十余年。祁先生热爱恒山，对恒山历史、文化、文物都有很独到的研究，名列中华当代易学名人之序，山东大学周易研究生，浑源县周易研究协会副会长。祁先生说：“从书法的题辞款式上讲，很符合御笔规格。”他认定这是原挂在恒山大殿上道光皇帝御书的匾额。是一件很贵重的真品历史文物。

曾任恒山文管所第一任所长、后任大同市地方志办公室《大同古今》编辑部副主编、《北岳恒山志》的作者，著名恒山学者张剑扬先生见到该匾后也给予了肯定，同意祁先生的说法。

康熙皇帝为恒山御书“化垂悠久” 典出《吕氏春秋》，由“宵鱼垂化” 而来。据载，春秋时孔子弟子宓子贱在亶父担任地方官。三年后，巫马旗微服去亶父私访，看见一个渔夫夜晚打鱼，把打上来的鱼又放回河里，就好奇地问他为什么要这样。渔夫回答说宓子贱不准人捕捞小鱼。巫马旗回去对孔子说宓子贱的教化很到位。后来就用“宵鱼垂化”来颂扬地方官善于教化。康熙皇帝用“化垂悠久” 赞喻北岳恒山（北岳大帝）以自然之道垂范教化万民的功绩。道光皇帝御书的“人天北柱”是赞喻北岳恒山峻极拱辰，为社稷之屏障。那么“洛社耆英” 放在恒山大殿又是什么意思呢？

考证“洛社耆英”（ luò shè qí yīng） 有多种说法，一说是“洛阳社”的简称。洛，指洛水、洛河、洛阳，河南、陕西、西岐等地。社，古代指土地神和祭祀土地神的地方、日子以及祭礼，后引伸为社稷，泛指国家、江山、天下、社会等。“洛阳社” 是宋代欧阳修、梅尧臣等人在洛阳时组织的诗社。欧阳修《酬孙延仲龙图》诗曰：“洛社当年盛莫加，洛阳耆老至今夸。”

另一说法是“洛阳耆英会”的简称。耆英，是对六十岁以上老年硕德者之称谓。耆者，老也，六十岁曰耆。耆亦有强意，《广雅》中曰：耆强也。《左传·昭公二十三年》中“不懦不耆。”即强也。英： 精华、精英，指事物最精粹的部分，亦指才能出众的人。如英俊、英才、英雄、英烈，群英荟萃。

洛阳耆英会是北宋山西介休人文彦博组织成立的，文彦博，字宽夫，号伊叟，封潞国公。北宋天圣五年（1027年）进士及第。他历仕仁、英、神、哲四帝，出将入相五十年。任殿中侍御史期间，秉公执法，曾成功地抵御了西夏的入侵。为相期间，大胆提出裁军八万之主张，为精兵简政，减轻人民负担，被世人称为贤相。文彦博1082年（宋元丰五年）留守西都洛阳，这时正好富弼退休在家闲居，于是两人商议，仿照唐代诗人白居易“香山九老会”的形式，集洛中年德高者诗酒唱和， 名曰耆英会，后称“洛阳耆英会”。

“洛社耆英”牌匾为道光三年之物， 至今已有180多年了，从以上简略考据看来，道光皇帝把“洛社”、“耆英” 四个字联在一起，借此典故盛赞北岳恒山钟灵毓秀，地灵人杰，人文荟萃，才人倍出。巍巍恒岳，突兀万仞，高耸峻极，屹立北方兮而作镇社稷；灵山之秀，招蜂引蝶，厚德载物，聚精汇英兮而浚哲文明；昴毕玄精，下斡坤冈，负阴抱阳，浑元之气氤氲兮太平永昌。由此看来，“洛社耆英”牌匾非恒山莫属，悬于恒山贞元大殿，山、殿、匾三位一体，互相映衬，光芒四射，辉耀千秋。

“洛社耆英”牌匾究竟是不是道光皇帝的御笔呢？清宣宗，嘉庆皇帝的第二个儿子，爱新觉罗·旻宁（1782年—1850年），史称道光帝。原名绵宁，即位后改为旻宁，是清入关后的第六位皇帝，也是清朝唯一以嫡长子身份继承皇位的皇帝。在位期间清朝积贫积弱，他为挽救清朝衰落做了一些努力，整顿吏治，整厘盐政，通海运，平定张格尔叛乱，严禁鸦片，做了一些积极的努力；他本人厉行节俭，勤于政务，但因社会弊端积重难返，在道光帝的统治时期社会进一步衰落，和西方的差距也越来越大。1842年鸦片战争失败后，道光签订了丧权辱国的《南京条约》。此后十年道光帝苟安姑息，得过且过，没有任何振兴王朝的措施。于道光三十年（1850年）去世。在位30年，终年69岁。

清代一些帝王对书法都有着浓厚的兴趣，在十二个皇帝中，康熙、雍正、乾隆三位皇帝的书法最好，道光皇帝自幼聪明好学，又得到了宫廷严格而又传统的训练，再加上饱览内府名帖名碑，书法造诣自然也颇为深厚。他圆熟流畅的笔墨，虽比康雍乾三位帝王少了些雍容华贵的霸气，但道光皇帝的书法却形成了清逸典雅的特殊风格。笔者翻看了道光皇帝的一些书法作品，与“洛社耆英”相比对，确实较为相似。把“洛社耆英”匾作为道光皇帝御笔自有一定可信度，但因缺少史料记载的佐证，终难作出百分之百的定论。然而，不管怎样“洛社耆英”匾都应该是恒山的一件宝物，它对研究恒山极具历史价值、文化价值和科学价值。

文物是民族文明的象征，它是祖先留给人们的无价之宝。没有众多的文物史迹，恒山古老的文明和浑源历史文化名城也就名存实亡了。恒山管委会、文物局等相关部门，加强了对恒山文化遗迹的抢救、挖掘和保护工作，经过这几年的努力，使全县国家重点文物保护单位达到七处，山西省重点文物保护单位四处，县级重点文物保护单位十二处，成绩斐然。经过历史的风风雨雨，恒山·浑源流传至今的文物相对来说已经很少了。而且随着时间的推移，能够留传于世的文物会越来越少。我们应该人人树立文物保护意识，大家都来关注自己身边的文物，关心它们、保护它们，让它们永远福荫社会，永放光芒。

参考文献

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[3]牛敬飞. 从曲阳到浑源：北岳移祀过程补考[J]. 中国历史地理论丛. 2009（04）