孔子的鬼神观及其对待宗教迷信的态度

付 峰,傅 坤

(1.安徽省矿业机电装备公司,安徽淮北 235000;2.安徽矿业职业技术学院,安徽淮北 235000)

孔子的鬼神观及其对待宗教迷信的态度

付 峰,傅 坤

(1.安徽省矿业机电装备公司,安徽淮北 235000;2.安徽矿业职业技术学院,安徽淮北 235000)

《论语》中孔子关于鬼神的言论非常矛盾,这导致学界对孔子宗教思想的看法很不一致。全面而辩证地研究孔子的鬼神观,有利于更准确地把握孔子的宗教迷信思想,进而为研究儒家思想在当时及对后世的影响提供新的思路。

孔子;鬼神观;宗教观;中庸

一、孔子宗教观产生的背景

随着社会生产力的发展和阶级斗争的推动,在宗教迷信占统治地位的商周时期,朴素唯物主义和无神论思想也逐渐向前发展。在百家争鸣中,出现了种种社会政治问题的主张。“各阶级各阶层都需要有自己的思想家和代言人,来表达本阶级本阶层的政治主张的愿望。”[1]145其中有不少人是专门从事政治和文化活动的知识分子,他们想利用宗教迷信作为推行自己主张的手段,同时也出现了种种维护宗教迷信的神学。

在“诸子百家”中,有些御用名士,实际上是扮演了神学家的角色,为了维护当时的统治制度,他们把社会制度的种种规定都说成“本于天”“本于鬼神之所欲”。他们从鬼神迷信中引申出礼乐制度,使礼乐制度具有神圣不可改变的性质,以利其推行。《礼记·礼运》里有一段以孔子名义出现的话,孔子曰：“夫礼,先王以承天道,以治人之情,故失之者死,得之者生。……