明清年画中门神形象的地域分化考略

耿纪朋　郑小红

[摘 要]明清时期的门神是现在我们所能看到的最多的门神形象，它们代表了中国门神文化的大成。明清时期的门神从一种单一的形象走到地域形象丰富的同时，在艺术上却又走向一种程式化状态，这与明清时期的社会状况是分不开的。明清时期宗教之间的融合与其整体地位的下降，形成了明清时期民俗门神体系，促使了人们对于门神画的要求不仅仅是保护平安，还需具有吉祥意义和装饰作用。

[关键词]年画、门神形象、明清时期、地域分化

明末苏州、天津的年画作坊大量印刷门神，供应城乡。根据零散的调查材料推断，自北宋以来，从汴京发展的民间年画产地，至明末清已遍及全国。除了被称为四大年画基地的天津杨柳青、苏州桃花坞、河南朱仙镇、山东潍坊以外，至清代前期随着社会的安定和经济的恢复与发展，民间年画产地逐渐扩大和增多，呈现出繁荣发达的景象。

据考察除了东北和内蒙古、新疆、青海等地外，全国各省都有印制年画、门神、纸马作坊。北京，上海，天津的杨柳青、宁河，重庆的梁平，河南的开封、卢氏、获嘉、周口、灵宝，河北的武强、邯郸、大名，山东的潍县、高密、平度、泰安、曲阜、寿张、聊城，山西的临汾、新绛、襄汾、河津、侯马、应县、大同，陕西的凤翔、长安、神木、蒲城、汉中，四川的绵竹、夹江、简阳，云南的大理、丽江、中甸、保山、南涧，江苏的南京、徐州、扬州、无锡、苏州、南通，福建的泉州、福安、福鼎、漳州，广东的潮州、澄海、佛山，广……