论《论语》中孔子的人格冲突及其原因

⊙李 颖[天津职业技术师范大学外国语学院， 天津 300222]

自汉代以降，从董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”开始，儒家学说被统治者奉为治国之要义而权威化。而作为儒家学说的奠基者——孔子则随之被神圣化，被后世尊为“圣人”、“万世师表”。司马迁曾赞叹云：“诗有之‘高山仰止，景行行止’虽不能至，然心向往之……自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”①充分肯定了孔子及其思想在中国思想文化领域中的崇高地位。但近代新文化运动则提出了打倒孔家店的激进口号，将孔子视为迂腐不化、阻碍文明的老朽。如果细读《论语》，就会发现孔子人格的复杂性。本文试从《论语》文本本身出发来发掘孔子的人格冲突，并分析其背后的原因。

一、孔子人格冲突在《论语》中的表现

1.孔子推崇君子风范为儒家理想人格标准，但在《阳货》章节中却有与礼相悖之处。其在《论语·阳货》中对人格修养有其严格的原则性，如：“子曰：‘君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。’”《论语正义》：“尚、上义同，故二文并用。”②可见其对“礼”之重视，又如：

子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶檄以为知者，恶不孙以为勇者，恶奸以为直者。”（《论语·阳货》）

而同时孔子对当时社会的礼崩乐坏、僭越违礼现象甚为痛恶，坚决反对礼乐征伐自诸侯出，而要求维护周天子的统治权威，如：

子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。