康有为对韩非思想内容的认定和评价

魏义霞

(黑龙江大学中国近现代思想文化研究中心，黑龙江哈尔滨150080))

康有为对先秦诸子倍加关注，韩非亦是其关注的重要对象之一。他通过对韩非身份归属和传承轨迹的追溯，认为韩非是老子后学，韩非的思想从根本上说是从老子的思想中引申出来的。这意味着只有了解老子的思想，才能从源头上把握韩非的思想。对于老学的具体内容，康有为不止一次地指出:

老子之学，一为长生养身之学，一为治天下之学［1］30。

《老子》上经讲养魂，下经讲术数［2］30。

《老子》上卷讲清虚，下卷讲治国［2］145。

在康有为将老学内容分为两个部分的论述中，“讲术数”“讲治国”与“治天下之学”较为一致，“养魂”与“长生养身”相关，“讲清虚”则另有所指，与前面的内容相去甚远。这可以理解为康有为对老学内容的矛盾认定，也不妨理解为对老学具体内容的多维阐释。总之，他视界中的老学内容可以概括为三个方面，即养生、清虚和治术。

在康有为那里，作为老子后学，韩非不是传承老子思想的全部，而是专门发挥了其中的“治天下之学”。具体地说，他认定韩非侧重发挥了老子的治术，并且在对刑名法术的倚重中将老学之不仁发挥到了极致。这表明，老子的治术是韩非思想的渊源，韩非属于老学中的“刻薄一派”。如此说来，仅仅将韩非理解为老子后学是不够的，还应该从专门发挥老子治术，进而将老学之不仁发挥到登峰造极地步的角度，进一步深入探究韩非的思想来源和传承谱系。……