古代文人“悲秋”文化意识的嬗变

徐晓楠

（东北师范大学，吉林 长春 130022）

《诗经》是最早记录中国古代文人“悲秋”情结的一部典籍。所谓“悲秋”，即触景生情、见秋生悲。《礼记》中“秋之为言愁也”，秋之萧瑟衰颓的景象，易使人生发哀怨、忧愤之情，这在《诗经》中的《小雅》和《国风》中表现尤为明显。如《小雅?四月》中有这样的描写“秋日凄凄，百卉具腓。乱离瘼矣，爰其适归？”秋天凉风习习，秋雨阵阵，百花凋落，草木枯槁，一片凄凉的景象。然而作者却通过对秋天衰败肃杀景象的细致刻摹，表现作者因统治阶级的残暴统治而使百姓流离失所、民不聊生、无家可归的愤怒和控诉。当然，这种比兴寄托的手法，借秋景写悲情，与奴隶社会时期庶人社会地位的低下、卑贱，深受奴隶主阶级压榨、剥削的生存现状是分不开的。除此之外，《秦风·蒹葭》中“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”河边，水草茂盛，草上的露水已因天气的寒冷而结成了霜。然而诗人苦苦思念的“伊人”却怎么也无法寻到。这种凄清、寂静、肃杀的秋景触动了诗人对“伊人”寻而不得的哀伤之情。这种触景生情实则诗人内心情感体验的流露。

《诗经》中诗人悲秋情结的抒发并不是有意为之，而是通过自然景物做导火索，触发了诗人的悲情。然而诗人真正自我意识的觉醒应在战国时代。屈原，我国历史上第一个伟大诗人，对秋天也有独特的思考。《离骚》中，“日月忽其不淹兮春与秋其代序；惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”由季节更替，草木摇落而变衰的景色，感受到人生易老、时不我待的悲情。……