普罗提诺有“本体论”吗？*
——兼论Hypostasis的哲学含义

陈越骅

[浙江大学，杭州 310028]

一、问题的缘起、演变及争论

近年来中文学界也对这个问题多有讨论，主要意见是把Hypostasis译为“本体”，并认为这是普罗提诺的本体论标志。赵敦华教授认为，“柏罗丁[普罗提诺]的理论体系从根本上说就是一种本体论”，普罗提诺“使用了hypostasis这一专门术语来表示自己哲学最基本的范畴”。[1](P23)赵敦华教授首倡把它翻译为“本体”(为示区别，substance译为“实体”)。随后的研究者大都采用这一理解和翻译，“普罗提诺的三本体论”也几乎成了固定说法。《希腊哲学史》(第四卷)一书注意到了西方学界的观点差异，但认为这仅是翻译的问题，仍采用“本体”的翻译。[2](P1150,1175)

值得肯定的是，西方学界也非常看重hypostasis在新柏拉图主义形而上学中的地位。Peters(1967)在《希腊哲学术语：历史词典》中总结的“三本体论”很有代表性。他解释Hypostasis为：“站在……下面，因此也是实体(substance)”；真正的存在(real being)，常用于与表象(appearance)相对。他解释说，在柏拉图的系统中，eide(型相)都是hypostases(本体)，因为它们“是真正的真实[存在]”(they are really real，ontos on)，只不过柏拉图没用这个词。Peters把这个词的最初出现追溯到新毕达哥拉斯主义对柏拉图的数字化解释。他认为，这个词是个“综合”(syncretism)，包括(1)曲解了的《巴门尼德篇》的“一”，(2)《蒂迈欧篇》的创世神和亚里士多德的心灵(nous)的混合体，(3)柏拉图的世界灵魂。这三者是“三个存在的最高本原”(three supreme archai of being)，先是出现在柏拉图主义者Albinus和Numenius的著作中，而普罗提诺才把它们整合到一起，并被普罗克洛(Proclus)用辩证法推演出来。[3](P92-93)

另一个造成对普罗提诺hypostasis“基督教化”理解的重要文本源头是英译本。