浅谈晚清传教士的反儒观念

王雪

[摘 要]传教士入华以来，基于传教之需不断同以儒学为代表的传统文化进行协调和抗争。从固有成见到体系内涵的冲突，无不体现着基儒艰难的共存性。造成此局面的原因，根本在于两重价值观的差异，同时儒学体系的自傲排外性、教育体制特性和传教士自身对中华文化的误解等都是导致反儒思想形成的原因。

[关键词]传教士；反儒；基儒关系

一、晚清传教士反儒焦点列析

这种反儒首先体现在对于信仰主体理解上的差异，基督教的基本观点是“上帝创造天地万物，无始无终”[1]，而儒家传统道德信仰中尊奉君权为至高无上，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，如果对君权的崇拜是中国几千年来专制体质难以撼动的体现，那么中国人对泛神的崇敬更加深了传教士的不解。德国传教士安保罗批驳说：“儒教于敬拜上帝之外，兼拜各神。故如《诗》云‘怀柔百神。《书》云‘遍于群神。注入此类，皆谬误之最甚者”[2]。他们认为此中原因在于“缺乏明确的人格个性是中国人崇拜‘上天的致命缺陷”，[3]而这与儒家经典没有明确含义的“天”是有关的。这与基督教“一神崇拜”显然是相背离的，也加剧了他们的不满。而在中国人看来，以传教士“不敬先人，不学孔孟，不知礼仪（义）”[4]为耻。

“天人关系”和“人与自然”关系的理解差异。在儒学体系下，中国人探讨人与自然关系时，集中反映在“天人”之间，对自然关注甚少，也从来未深入探讨世界本源问题，而基督教开篇便有上帝6天创世界的鲜明定位，又有时之先进自然科学知识辅助。……