论中国古代德法互补的法文化

张晋藩

（中国政法大学，北京 海淀 100088）

在悠久的中华文化传统中，法文化是重要的组成部分，而且独树一帜，傲然自立于世界法文化之林。不仅如此，悠悠四千余年历史发展的过程中，法文化的历史和中华文化一样从未中断，它的连续性、系统性与典型性都是其他文明古国所少有的。在中华法文化中，德法互补不仅是法文化的核心内容，也是其精华之所在。

一、德的概念与功用

在中国古文献中，关于德的概念与解释可谓多矣。根据《说文·心部》中“悳，外得于人，内得于己也。从直，从心”，把心思摆放正直为德。《左传·成公十六年》记载：“德，谓人之性行。”孔颖达疏曰：“民生厚而德正”。《史记·乐书》也有类似解释：“德者，性之端也。”对此，《淮南子》进而阐明：“得其天性谓之德。”[1]显然，这些是从人性来解释“德”的。但古文献中更多的是从德政的角度对“德”加以诠释。《左传·襄公七年》说：“恤民为德。”《管子·正》说：“爱民无私曰德。”[2]孔子说：“为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。”[3-1]他更以知、仁、圣、义、忠、和为“六德”[4]。《礼记》中还以“善教”“孝悌”为德。由此可见，中国古文献中的“德”是有多重含义的，不能以后世的道德完全等同于古时的“德”，从而把“德”简单化、世俗化。

至于德，应用在于化民，也就是唤起人们内在的正直的天性，使其知耻，远恶迁善。如同孔子所说“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”[3-2]以德化民的作用及其概念化，很早便见于文献记载。如三国时，魏国博士马照说三皇五帝时已经施行以德化民：“‘太上立德’，谓三皇五帝之世以德化民。……