浅析韩非“法治”思想的进步性和局限性及其现实意义

彭 鲜 贺芯茹

西华大学人文学院，四川 成都 610039

一、韩非“法治”思想的进步性和局限性

(一)强调法势术三结合

第一，“法”与“势”的结合。韩非主张“以法治国”，为了论证“法治”的重要性，他引用了民间俗语说:“国有常法，虽亡不危。”［2］但是再好的法律如果不能有效实行，那么法律也只是徒有其表。因为“法”作用于“势”，“势”也会反作用于“法”，所以需要“势”这个前提，来很好地保障“法”的适用。

第二，“法”与“术”的结合。韩非明确提出，“法”、“术”是君主治理好国家的重要工具。韩非在总结申不害主政韩国时“徒术而无法”和商鞅治理秦国时“徒法而无术”的教训之后，认为商鞅的“法”和申不害的“术”都不够完善，所以他说“二子之于法术，皆未尽善也”。

第三，“势”与“术”的结合。君主掌握法令贯彻法令的权势和驾驭臣下的统治术，一个是法的得以有效适用的前提，一个是法得以严格实行的保障，二者之间是辩证统一的关系。则臣下就不敢乱用权势，不敢乱用权势那么就不会导致危害统治的后果，那么就能够实现长治久安的目的。

(二)重视立法和执法

第一，要保持法律的权威性和稳定性。法，是编写进图书中，设置在官府里而公布到民众中去的东西，韩非认为法律应由官府统一制定并向民众公布，借而让百姓知道自己的义务，从而更好地维护社会良好的秩序。在保证法律的权威性时，还要保持法律的稳定性，故他提出:“法禁易变，号令数下者，可亡也”［3］。

第二，执法方面要“法不阿贵”。韩非认为法律不能偏袒权贵，法律的准绳不能屈从于邪恶就像墨线不迁就弯曲的木料那样，因此受到法律制裁的人，即使有才智的人也不能用言辞来辩解，即使是勇敢的人也不敢用武力来抗争，因此他说:“循绳墨诛奸人，所以为上治也。……