文化软实力视域下城市公共艺术的时间意味研究
——以广州为例

王金玲

文化软实力从概念层面，包含了文化、软力量的双重内涵。首先，公共艺术是城市文化的一种显像。“公共艺术”作为文化概念产生于上世纪60年代的美国①，“公共艺术是促使存在于公共空间的诸多艺术方式能够在当代文化的意义上与社会公众发生关系的一种观念方式”②。其次，文化软实力是文化硬实力的相对概念。“现在有很多人对约瑟夫·奈的‘软力量’的概念没有理解透，看法有点片面，好象认为‘软力量’只有文化。其实在西方人看来，软力量的核心包括:和平、民主、人权，这些基本价值；还有意识形态、制度(社会制度、政治制度)、文化。③”所以在中国语境下谈公共艺术的文化软力量是指建立在中华传统文化价值观体系基础上有别于军事、政治之外的一种实力。

时间，是一个充满疑惑和争议的命题。自从客观时间向主观时间转向后，形而上时间变成了人存在的主体时间以来，时间就成为了一个人人皆有发言权的话题，成为可以被普通人所体验的概念。城市公共艺术作为艺术形式的一种，它的时间性总是在观者的审美活动中生动地展现。艺术作品本身还不是一个结果，而是一个有待展开的过程，它在等待、邀请欣赏者的参与，从而共同完成时间意味的表达和传播。本研究借助格尔茨在《文化的阐释》中时间性问题的相关表述：“一是由正在消失的现在的同伴亲密关系所引起的体验；二是由对过去先辈的决定性沉思所引起的体验；三是由对未来后代的可塑性预测所引起的体验。④”作为逻辑的起点，以广州为例，从以下三方面谈文化软实力视域下城市公共艺术的时间性问题表现。

一、当下的观照：公共艺术时间综合性产生的文化吸引力

公共艺术是指公共空间体现了民主、开放、互动、共享的价值观，是一种利用建筑、雕塑、绘画、园林、水体、场景、装置、表演等各种艺术方式加以实现的时间、空间艺术。

1956年赫恩肖（Hearnshaw）教授在英国心理学学会的主席就职演说中，提到了奥古斯丁对所谓“时间综合”（temporal integration）——“记忆和期待在一段延伸时间之中的综合”的解释，“时间综合突破了知觉能力的界限，它意味着把现在的知觉、过去的记忆以及将来的期望——刺激模式、痕迹和符号化过程——综合为一个共同的组织”⑤。公共艺术是过去现在未来时间综合在当下的物性敞现。通过这一独特性构拟的文化吸引力是文化资源转化为软实力的第一个层次。

首先是公共艺术在时间综合的物性载体中引导了社会责任和问题意识，这是文化软实力中凝聚价值观和建立文化认同的重要环节。如陈氏书院又名陈家祠以清末民间建筑形制和“七绝”⑥艺术，成为广州城市公共艺术的代表之一。其中的如砖雕《刘庆伏狼驹》、陶塑《加官进爵》、木雕《竹林七贤》、石雕《精忠报国》等作品将传统文化的民族精神、保疆卫国的情怀、封建时代的效忠文化、知识分子的社会角色等问题都以客观图像形式抛出来供大众观看和评析，这个载体形象，将过去、现在和未来的审美问题、政治问题、社会价值问题等公共话题集于一身，希望通过社会大众的参与和日常生活发生联系，通过艺术的、民主的、公共的方式，促进问题的解决。这种公共艺术时间意味的凝结，尊重了历史情境、社会背景和时代趋势三个维度，传播社会责任和人文关怀的精神更为水到渠成，而无形中，这种社会价值观、道德立场又是中华文化经历时间洗涤之后文化软实力的重要支撑。

其次是公共艺术在时间综合中为文化话语权和文化优势力指引的新方向，这是文化软实力与政治、军事等硬实力相比，获得国家文化安全的重要保障。如广州公共艺术南越王墓博物馆建筑，其身上凝结三个层次的时代内容：一是2000多年前南越国墓葬文化的宫廷模式；二是八九十年代改革开放时期岭南建筑的代表；三是21世纪的今天城市公共艺术背景下构建的与历史自由对话的共享式空间。南越王墓博物馆的公开展示，让参观者对地域文化、优秀艺术传统、核心价值观、不同时代社会意识形态的认知，都有重要的启发性，而这种具有中华民族优秀文化资源将在人们审美和社会接受中，将文化吸引力变成文化凝聚力，“凝聚和支持是指国家的主流价值关系理念成为凝聚国内民众和赢得国际社会支持的精神核心。⑦”并且，由点及面，公共艺术的时间综合意味的物性敞现扩展为立于世界范围内独一无二的文化优势力，并以民族文化符号的烙印和特色去争取世界文化的话语权。

二、历史的回音：公共艺术时间线性彰显的文化传承力

巴赫金（Bakhtin）曾将说“历史时间以人的活动，以社会发展，特别是生产发展水平作为定位的标志，它与前两者的参照系是完全不同的。历史时间是人的时间。”⑧公共艺术的形成和发展历程就是历史时间线性的显像，它不断发掘历史、地域的文化资源，接续过去和现在的文脉，增强公众的文化归宿感和认同感，扩大文化的影响力。公共艺术在中国的形成过程也是对于中国公众启蒙的过程。

首先，公共艺术历时性的内容充分体现了物质和精神文明的感召力，这是整合形成国家发展革新软实力的重要前提。如羊城八景的历史更迭，在一步一步成为广州公共艺术重要标杆的过程，也是文化记忆、岭南艺术、历史风雨等政治、经济、文化的一个缩影，从宋、元、明、清到 1963、1986、2002年⑨见证了广州城2000多年来文化的变迁。天河飘绢景观的入选是新区发发地方经济发展的结果，黄花皓月的美景是将广州黄花岗七十二烈士陵园英雄纪念碑的生命情怀和革命意志传承的必然选择，云山叠翠的公共艺术景观则是倡导生态文明和绿色文化可持续发展精神之体现。公共艺术场域性和空间性之外的时间线性发展，是以思古开今的开阔视野，将物质文明和精神文明感召力换取公众核心价值观的认同，并不断扩大中国文化影响力。从而为政治、军事等国家发展革新的硬实力扫清思想的障碍。

其次，公共艺术承担历史文化传播者角色，将公共艺术的传统与现实生活联系起来，构筑具有传承性的文化渗透软实力。越秀公园五羊雕塑作为广州历史文化的一个标志性符号，从1960年至今，都以视觉图像的形式传唱着羊化为石、赠穗于民、福泽羊城的神话传说，诉说着广州作为岭南文化、珠水文化的发源地如何开天辟地、濯水而居、发展繁衍的文化记忆。公共艺术场域性之外的时间意味，还在于它的成败是由时间来决定的，诚如五羊雕塑的历时性通过在特定空间与城市、与居民的不断对话，慢慢具有了它的魅力和强大的辐射力，它的意义和价值也在广州人的历史时间长河中不断传播。李公明曾在《重新思考艺术社会学的维度》中说：“公共艺术除了承担批判性功能外，还有一个记忆功能。”⑩这种文化记忆具有发散功能，将思想的共鸣镶嵌在日常生活的艺术接触和关照中，将转化为具有渗透力的文化软实力。

三、未来的镜像：公共艺术时间意味表达的文化创新力

“从定义上而言，现代性的价值表现在它与时间的关系上，它首先是一种新的时间意识，一种新的感受和思考时代价值的方式。”[11]公共艺术是现代性的产物，属于当代艺术范畴，它体现了转型中的中国社会对公共空间民主化进程和公众权力意志的需求，而这种文化动力基因，在科学技术、经济文化快速发展的时代背景下，则通过公共艺术的交互性、过程性等时间意味的多元表现形式来实现，从而使公共艺术搭上文化产业的春风，扶摇直上，冲向未来。

首先，公共艺术以多元的时间语言手段表达现代性的文化内涵，以强劲的文化生命力参与未来城市文明的建构，并伴随着文化体制引导力、文化知识生产力和文化产业竞争力等文化软实力元素的转化。比如广州灯光节上展示的交互艺术装置，以时间延留等艺术表现为塑造的手段，又交织着多媒体的文化产品生产力的自我表现，也预示着一种新文化竞争的自信；广州水上花市的海陆空三位一体的公共展示，以岭南水乡文化为内核，以人、物、景的互动为形式，以羊城花市产业机制为保障，既体现了公共艺术时间空间化的全新变革和公众民主参与的现代性需求，又在多元时间语汇与文化传统的融合中具备了不断走向远方的实力。

其次，“现有的文化软实力概念更侧重于指各种文化资源转化为软实力的结果和形式，是静态的文化软实力。但文化软实力不仅是一种已有的成就状态，更重要的在于将各种资源转化为实际的国家实力的过程和机制[12]。”如广州地铁屏蔽门作为公共艺术的载体，以地铁的飞驰、视觉的流动、旅人的停停走走，构建环环相扣的文化奇景和点面结合的图像入侵，这种文化传播符合认知规律的时间意味的表达，为整合器物文化、行为文化、价值文化进这份公共艺术资源平台，提供了最新颖有效的抓手，使得更多文化内容源源不断地活化为国家未来成型中的文化软实力。

城市公共艺术作为一种物性的敞现，时间是物语、文化是物脉，公共艺术在当下时间综合性中产生了文化吸引力，在历史线性发展中彰显了文化传承力，在时间意味的表达中蕴藏了文化创新力，最终，这些助力将成为文化软实力的坚强基石。

注释：

①董雅、唯建环.公共艺术生存和发展的当代背景[J].雕塑，2004(1)：21.

②孙振华.公共艺术的观念[J].艺术评论，2009（7）.

③庞中英.中国软国力问题[N].佛山日报，2006-09-13.

④格尔茨著.韩莉译.文化的阐释[M].南京：译林出版社.2006：459-460.

⑤【英】贡布里希著.艺术中的瞬间和运动[A].范景中选编.贡布里希论设计[C].长沙:湖南科技出版社,2001:29.

⑥七绝指的是三雕（木雕、石雕、砖雕）、两塑（陶塑、灰塑）、一铸（铁铸）、一画（彩绘）

⑦刘德定.当代中国文化软实力研究[D].河南大学博士学位论文.2012：52-55.

⑧马大康.叶世祥.孙鹏程.文学时间研究[M].北京:中国社会科学出版社,2008:30.

⑨宋代羊城八景：扶胥浴日、石门返照、海山晓霁、珠江秋月（色）、菊湖云影、蒲间濂泉、光孝菩提、大通烟雨。元代羊城八景：扶胥浴日、石门返照、大通烟雨、蒲间濂泉、粤台秋月、景泰僧归、白云晚望、灵洲鳌负。明代羊城八景：(越秀)粤秀松涛、穗石洞天、番山云气、药洲春晓、琪林苏井、珠江静澜、象山樵歌、荔湾渔唱。清代羊城八景：粤秀(越秀)连峰、琶洲砥柱、五仙霞洞、孤兀禺山、镇海层楼、浮丘丹井、两樵云瀑、东海渔珠。1963年版羊城八景：白云松涛、罗岗香雪、越秀远眺、珠海丹心、红陵旭日、双桥烟雨、鹅潭夜月、东湖春晓。1986年版羊城八景：红陵旭日、黄埔云樯、云山锦绣、珠海睛波、黄花浩气、越秀层楼、流花玉宇、龙洞琪林。2002年版羊城八景：白云山景名“云山叠翠”、珠江景名“珠水夜韵”、越秀山景名“越秀新晖”、天河火车东站水景广场景名“天河飘绢”、陈家祠景名“古祠流芳”、黄花岗景名“黄花皓月”、广东奥林匹克中心景名“五环晨曦”、番禺莲花山景名“莲峰观海”。

⑩李公明.重新思考艺术社会学的维度[J].美术观察,2005(12):7.

[11]【法】伊夫·瓦岱.文学与现代性[M].田庆生译.北京:北京大学出版杜,2011:42-43.

[12]罗建波,余意.提升中国文化软实力的路径分析[J].新远见,2008,（3）.

[1]王洪义.公共艺术概论[M].杭州:中国美术学院出版社,2007.

[2]林蓝.公共艺术的历史观[M].济南:山东美术出版社.2006.

[3]汪晖.导论.文化与公共性[J].北京:生活?读书?新知三联书店,2005.

[4]哈贝马斯.公共领域.文化与公共性[J].北京:生活?读书?新知三联书店，2005.

[5]傅松雪.时间美学导论[M].济南:山东人民出版社,2009.

[6]帕特里克·贝尔特.陈生梅摆玉萍翻译.时间、自我与社会存在[M].北京:北京师范大学出版集团,北京师范大学出版社,2009.

[7]【德】克劳斯·黑尔德.靳希平、孙周兴、张灯、柯小刚翻译.靳希平校.时间现象学的基本概念[M].译文出版社,2009.