“以德配天”：复论我国传统文化遗续的崇高性

彭兆荣

“以德配天”：复论我国传统文化遗续的崇高性

彭兆荣①

在我国传统文化遗产的形制中，“崇高性”值得讨论和重视；它的认知逻辑为“天人合一”，这也是我国传统文化价值的核心所在。崇高性在诸如 “帝—王—皇”、“天命”、“恒德”等“天、地、人”相“参”的关系中同构为一个叙事共同体和表述范式，形成社会结构中循环往复的礼制秩序，为文化传统价值的重要垂范,同时凸显了中国文化遗产中的崇高性。今天，在中华民族文化复振之时，重塑“以德配天”、“以民至上”文化价值观，对于施政无疑极其重要；从某种意义上而言，其比“以人为本”还符合中国传统范式。然而，追求政治上“德政”的大一统——特别表现在朝代更替的历史转变，时常却伤害了文化遗产的传承和保护，而成为我国一笔特殊的“负遗产”。

崇高性；帝—王—皇；天命；德

题 旨

中华文明的核心价值是“天人合一”，它是人类弥足珍贵的遗产。*季羡林先生认为，“天人合一”是中国传统文化对人类的最大贡献。参见《“天人合一”新解》，载《传统文化与现代化》创刊号，北京：中华书局，1993年，第9～16页。“天人合一”在品性上集中表现为“崇高性”。作为一个原则，崇高性的表现形态复杂多样：君王“天命神授”的政治意图与之契合，“帝王—天子”由此拥有“家天下”的至高权力和权威,构成了中国传统等级社会金字塔建制中必需和必备的核心部分。“以德配天”由是成为帝王政治作为的一个检验指标，“德高望重”为所需品质和所立功业，并藉以垂范。崇高性在整个中华文化遗产中一以贯之，一脉相承；……