《侍坐章》的三重意蕴赏读

李 涛

李涛，教师，现居上海。

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语·先进》，是沪教版高中第六册第六单元的课文，全文围绕“夫子问志、弟子述志和老师评志”展开，线索清晰，笔法传神，情节完整，是一篇较有文学性的作品。

然而教学时，可能出于高三进度的考虑，教学者在探讨孔子赞同曾点的原因，容易不自觉地将二者志向等同起来，却忽略了孔子在文本中隐含的深沉志向，显得有失简单。海明威的“冰山理论”告诉我们文本的意蕴是有层次性的，需要我们层层剥笋才能尝到至味，进而发现作品潜藏的深层美感。

文章主要向我们展现了孔子日常教学的一个场景，众弟子陪侍老师闲坐，其乐融融，畅谈志向：子路率先述志，志在强国，夫子哂之；冉有志在富民；公西华志在以礼治国；最后，鼓瑟渐稀，铿尔起身的曾皙为大家描绘了一幅暮春时节的“春游图”，于是老师说道：“吾与点也。”

孔子之所以赞成曾点，后世的学者做了很多探讨，如杨树达先生《论语疏证》就认为“以点之所言为太平社会之缩影也①。”他的解释符合文意的内在逻辑，为读者找到了孔子唯独赞成曾点的原因，但赞成并不意味着人生志向的等同，因为，杨先生在这句按语前还颇耐人寻味地节录了《后汉书·仲长统传》一文，“统常以为：凡游帝王者，欲以立身扬名耳。而名不长存……岂羡夫入帝王之门哉②。”作为曾点志向的直接印证，而仲长统是一个典型的隐逸者形象，人生追求的境界和孔子相差甚远；也有分析认为，虽然前面三个弟子都直接或间接的谈到了以礼治国，符合孔子“礼”的思想，唯独曾点之志还暗合了“乐”的思想，才为夫子青睐赞成，似乎也有道理，但这些都不能视为孔子和曾点志向相通或相同才赞同他的原因。

因为“吾与点也”前面还有一句“夫子喟然叹曰”，我们解读文本不能断章取义，对夫子的喟然之叹视而不见。

从后文“老师评志”中我们能看出孔子对另外三个弟子也是肯定的，并不是批评或反对的。夫子哂子路之志，缘于“为国以礼，其言不让”，这里的笑是善意的，孔子说“由也兼人，故退之”（《论语·先进》），要压制子路好勇的性格，并赞赏他有治理国家军事的才华，“由也，千乘之国，可使治其赋也”（《论语·公冶长》），冉有在众弟子中最内敛谦虚，所以孔子希望他更加自信，“求也退，故进之”（《论语·先进》），并肯定冉有有治理国家财务方面的能力。“求也，千室之邑，百乘之家，可使之为宰也”（《论语·公冶长》），公西华在这里年龄最小，比孔子小三十二岁，他在文中的谦虚更多是礼节上的谦虚，述志中的“学”、“小”和“愿”，可以看出他非常擅长外交辞令，孔子评价他“赤也为之小，孰能为之大”，言下之意是无人能超过他，并曾赞赏他“赤也，束带立于朝，可使与宾客言”（《论语·公冶长》），认为他在治国外交方面可以独挡一面。因此，朱熹在《四书集注》中注解子路“夫子盖许其能，特哂其不逊③。”；冉有“夫子之答无贬词，盖亦许之④”，公西华“言无能出其右者，亦许之之辞⑤”。

从朱熹和杨树达两位学者的注疏来看，总体而言，孔子对这四位弟子的志向追求都是满意的、赞赏的，那么“喟然而叹”缘何而生？“喟”在《说文解字》中解释为：大息也。这时的孔子应该是长长地叹了一口气，很低沉感慨的样子。

如果是叹惜前三位弟子，那么与朱熹的注解就相互抵牾，从文本来看也解释不通，孔子并没有否定这三位弟子的志向。

如果是感叹曾点之志，那么改成“欣然”或更佳，因为后文是“吾与点也”，如此，文本就不具独立价值了。

所以，此时的“喟然而叹”，只能是夫子深受感染触发了内心之志，由衷生慨，是感慨自身怀才不遇而自怨自艾吗？显然不是，因为这里的语境是师生共话平生志向，孔子确实有愤懑的时候，如“道不行，乘桴浮于海”，甚至有赴叛臣公山不纽的冲动，然而，纵览整部《论语》，丝毫找不到孔子沮丧的形象，若理解为垂头丧气一叹就把孔子看小器了，这与他六十余岁仍奔走于各诸侯间的精神气象相去太远。

据钱穆先生研究推断，此时孔子是“五十出仕前⑥”，处在第一期办学生涯，正值人生仕途的枯寂期。鲁国三桓乱政，百姓苦不堪言，阳虎陪臣执国命，国家一片混乱，小人得志，贤者落拓，所以，孔子才会唯独赞道“吾与点也”，杨树达先生的“疏证”既看到了孔子对太平社会的企望，也察觉出孔子内心对隐逸生活的期许，这就是大师的独到眼光，看似矛盾，内中符合生命逻辑。五十出仕前也是孔子办学风生水起的黄金期，六经中的四经《诗》《书》《礼》《乐》就在这段时间编定的，全国各地的学生纷纷涌入孔门，正是“有朋自远方来，不亦乐乎”的时候，真正的贤者绝不会汲汲于富贵，戚戚于贫贱，反而会因内心的情怀使命让自己有所为，有所不为，因而钱穆先生评价：“与点一叹，乃为别有心情，别有感慨⑦。”

笔者以为，孔子喟然一叹，根柢实为学习的目的与追求的人生境界，单元目标说明本单元是围绕人生与艺术不同层次的境界组织选文，可见人生境界确实是有差别的。我们知道，孔子非常喜欢颜渊，从世俗意义上讲，颜渊能够安贫乐道；从精神情怀上讲，颜渊学习中的“颜乐”，几乎达到宗教痴迷的境界。孔子一定认为学习的过程是无往不乐的，去功利化的，不必依赖外物，正如钱穆先生所说：“曾点寄心事外……须遇可乐之境与可乐之事以为乐。而孔子则乐无不在⑧。”孔子自言“吾十有五而志于学”，立志为学，终身孜孜以求，所创儒家并不是著书都为稻粱谋的“小人儒”，而是要在精神境界上达到大同社会的“君子儒”，孔子后来与颜渊、子路再次述志时终于直剖心志，解开了当日喟叹之谜，那便是“老者安之，朋友信之，少者怀之”（《论语·公冶长》），这实则与《礼记》中所描述的“天下为公，选贤与能……使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”的大同世界是相同的，是尧舜般的圣人情怀和人生境界，孔子之后为政鲁国，鲁国达到“男女行者别于涂；涂不拾遗⑨”的风气也能应证这一点。

综合上述，在立足文本整体分析和参照朱熹、杨树达及钱穆三位学者对文本评注的基础上，结合单元目标，我们应清楚地梳理出文本包含的三重意蕴，也是学习的三种境界：第一种境界，应是子路、冉有、公西华的志向追求，学习是为政的路径，概括起来是“学优则仕”阶段；第二种境界，应是曾皙的志向追求，学习是为了使国家太平，可以概括为“太平社会”阶段；第三种境界，应是孔子喟叹背后的深沉之志，毕生致力于学，达到大同世界的“圣人无己”的终极目标。

注释：

①杨树达.论语疏证[M].江西人民出版社 2007.2.P178.

②杨树达.论语疏证[M].江西人民出版社2007.2.P178.

③毛佩琦.名家批注论语[M].万卷出版公司 2008.12.P145.

④毛佩琦.名家批注论语[M].万卷出版公司 2008.12.P145.

⑤毛佩琦.名家批注论语[M].万卷出版公司 2008.12.P145.

⑥钱穆.孔子传（新校本）[M].九州出版社 2011.1.P25.

⑦钱穆.孔子传（新校本）[M].九州出版社 2011.1.P26.

⑧钱穆.孔子传（新校本）[M].九州出版社 2011.1.P26.

⑨王利器等.史记注译(二)[M].三秦出版社1988.11.P1414.