明清北京天坛建筑群布局的释说

陈晓虎 张学玲

(北京建筑大学，北京 100000)

·规划·建筑·

明清北京天坛建筑群布局的释说

陈晓虎 张学玲

(北京建筑大学，北京 100000)

从明永乐年间天地坛、明嘉靖朝改制、清乾隆朝高宗扩改建三个时期出发，对“天坛形制”进行了探讨，并对天坛建筑群南北轴线不居中的问题作了分析，阐述了斋宫和祭祀建筑群布局关系中反映上天和天子关系的方式。

天坛，祭祀，轴线，布局

翻开北京城明清时期的历史地图，我们会发现，最为醒目的有三个斑块：居于中轴线上的紫禁城，中轴线两侧的天坛、先农坛。其中，故宫的格局明确，遵循严格的礼制规制——坐北朝南，中轴对称。但是，天坛建筑群，作为最高的礼制建筑群，在布局上有几点却并不是绝对的依循规制，如：中轴线不居于正中；朝向上，皇帝斋戒的斋宫坐西朝东；中轴线上出现两组不同主题的祭祀建筑。为什么在举行国家最高祭祀仪式的场所会出现“不合礼”的布局，下文将对上述几处“不合礼”之处做一番释说。

1 对“天坛形制”的探讨

这里限定的“天坛形制”，指位于南北轴线上的圜丘组群与祈年殿组群的布局模式。以下三个时期及所涉及到的布局变迁并非全面描述，仅与笔者要陈述的问题相关。

1.1 明永乐年间天地坛时期

公元1368年，明朝建国定都应天(今南京)后，朱元璋命大臣考证礼乐制度，定拟祀典仪礼，接着在都城之南的钟山之阳建了一座圜丘坛祭天，在钟山之阴修了一座方泽坛祭地。明洪武十年(1377年)，朱元璋以“人君事天地犹父母，不宜异地”为由(《明史·礼志二》)，叫停了冬至、夏至天地分祀的做法，遂命“即圜丘之旧址为坛，而以屋覆之，曰大祀殿”，把祭天的圜丘坛改为天地合祀的大祀殿(称天地坛)。……