河阳山歌文化论析

刘跃华+尹伊

摘要：河阳山歌产生于张家港的河阳山一带，是当地劳动人民创作的民间歌谣，它带有典型的江南水乡的地域特征和吴文化特性，2006年作为吴歌的一部分被列入国家首批非物质文化遗产名录。文章将从河阳山歌的发展脉络、生态人文背景和传承方式几个方面加以探析。

关键词：音乐艺术;河阳山歌;人文环境;斫竹歌;音乐特征;传承

中图分类号：J60文献标识码：A

Beautiful Jiangnan Folk Song： Heyang Mountain Song

LIU Yue-hua， Yin Yi

（School of Music， Soochow University， Soochow， Jiangsu 215006）

一、河阳山歌的文化脉络

河阳，地处张家港凤凰镇，据《河阳志》载：“吴王寿梦（公元前六世纪上叶在位），于山（河阳山）之南、海之口筑城，称‘河阳”[1]。在长江之南、太湖之北的长三角平原上，河阳城依着河阳山，傍着太湖水，在长江与太湖的环绕中，形成了明显的江南地域特征：河道纵横交错，水塘密如织网，村庄依水而建，是典型的江南水乡。

河阳自古为江南重镇，史书《河阳志》载：“始皇南巡，筑大道，京都（指咸阳）至泰安，过彭城（指今徐州），穿大江入河阳，从河阳至琴川（指今常熟），达会稽。”便利的交通和优越的地理位置使得四方商贾皆至，南北贸易繁忙，河阳成为具有一定规模的集市。此地沃野千里，鱼粮满仓，又是著名的鱼米之乡。一则民谚有云“先有河阳城，后有常熟城”，其富庶可见一斑。经济基础决定上层建筑，衣食无忧的条件使人们对于生活的追求不仅仅是满足于温饱，还涉及到精神层面的充实与享受，富甲一方的经济环境为河阳山歌的创作和传唱营造了良好的氛围，山歌随之兴盛起来。河阳城的百姓们热衷于茶余饭后唱山歌，对歌活动也很受欢迎。每至黄昏，尤在夏日，人们三五成群，你唱我和，情景好番热闹，明代沈海作有《四野农歌》一诗记录了当时的对歌盛况：

烟雨溟漾昼景昏，农歌四野竞纷纷。

东村群唱西村和，南陇余音北陇闻。

麦秀新腔良有节，竹枝遗调本无文。

不知帝力吾何有，击壤声中又夕曛。

河阳山歌的产生与发展与民间艺人和文人骚客也有很大关系，他们经常与山歌手交流互动，帮助山歌手抄写长篇山歌，教他们识字并传承山歌文化。在交流中，山歌手兴起而歌的想象力和创造力激发了文人的创作灵感;同时，受到文人审美情趣和写作水平的熏染，山歌手创作出了具有较高水准的山歌作品。河阳山歌中有一首描写春天的风物山歌《十二春》，巧妙地运用12个“春”字展现了春日的盎然风光，带有浓郁的文学气息：

春风春水满池春，春时春花春草生。

春天春人饮春酒，春虫春鸟鸣春声。

我国自古崇尚宗教，地处江南的河阳一带的老百姓更加信仰宗教，笔者查阅《河阳宝卷》得知，至清代时期，河阳地区的寺庙观庵就有70多座，佛、道、儒三教传播广泛。佛教以其超凡脱俗的伦理境界被河阳民众所接受，道教推崇鬼神崇敬，以道术解难求平安，也受到百姓的敬拜。为让宗教更好地被宣传，使更多的人推崇，河阳人就利用大家喜闻乐见的山歌形式来解释佛理、宣讲教义、教化百姓。在庙会活动、烧香拜佛时也经常唱山歌，如下面这首山歌就是为宣传佛教而唱的：

阿弥陀佛大如天，凭侬骂我不开言。

宽宽肚皮随它去，念念弥陀靠佛天。

在河阳，经文的讲唱可朝始暮终，有时亦可通宵达旦，这也孕育了叙事长山歌的诞生，如《赵圣关还魂》，是已搜集到的最长篇的吴地叙事山歌。

河阳地区山明水秀、物阜民丰，千百年的文化积淀孕育出了河阳独特的人文环境。

二、河阳山歌源远流长

在众多吴歌支系中，河阳山歌的研究起步较晚，但其历史却最为悠久，以现知最早的河阳山歌——《斫竹歌》为证。①

谱1：斫竹歌（之一）

斫竹，即砍伐竹子;削竹，是将砍下的竹子削成工具;弹石飞土逐肉，即用竹制的工具将石子或泥丸投出，以获取猎物。

如果把衬词去掉，歌词主体就是“斫竹，削竹，弹石、飞土，逐肉。”与东汉赵晔的《吴越春秋》中所采录的《弹歌》“断木，续竹，飞土，逐肉”几近相同。《吴越春秋·勾践阴谋外传》载：“越王欲谋伐吴，范蠡选善射者陈音。音，楚人也。越王请音而问曰：‘孤闻子善射，道何所生？对曰：‘臣闻弩生于弓，弓生于弹，弹起于古之孝子，不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守之。歌曰‘断木续竹，飞土逐肉。”《吴越春秋》成书在东汉时期，但《弹歌》的年代在众多史料中被记载为黄帝时期，如刘勰《文心雕龙·通变》所记：“黄歌断竹，质之至也”，因此，它产生远早于东汉，至少可推至春秋以前。而《斫竹歌》的历史可推至远古时代，比《弹歌》更为久远。因此，《斫竹歌》是最具远古文化信息的歌谣，或为远古《弹歌》的母体，是已知的最早的吴歌，也正因如此，它被视为“河阳山歌的活化石”。

三、河阳山歌的文化传承方式

河阳山歌题材广泛、包罗万象，涉及了农事劳动、爱情婚姻、传说故事等多种题材，带有浓郁的生活情趣，其蕴量丰富，目前已搜集到的河阳山歌（含宗教仪式山歌在内）共有近四万行。如此丰富的山歌的传播离不开山歌手，山歌手们传承山歌主要通过两种方式，一种是口传，另一种是本传。

其一，口传是我国民歌最普遍的传播方式，通过百姓和民间歌手的口传心授而传承。口传的方式还包括家族间、师徒间传承和朋辈间传承，这三种方式既可以独立存在，也可以同时进行。

河阳现有山歌手近百位，已认定的传承人3位，其中苏州市级传承人王将兴已于2011年去世;另有省级传承人尹丽芬，生于1950年，省级传承人，河阳山歌馆、河阳山歌艺术团的主要演员之一，是现今河阳山歌唯一的省级传承人，已申请国家级传承人。

陈社珍，女，生于1955年，张家港市级传承人，常年在河阳山歌馆演出，经常随山歌艺术团到外地参加演出和歌赛活动，擅唱情歌，她的歌声柔婉、表情细腻，对歌曲的演绎非常到位。千百年来，河阳人们用口头来传播、创作、传承着河阳山歌，激发着河阳山歌的自身活力，使它以顽强的生命力活跃在民歌的舞台。

其二，本传是河阳山歌的传承的一大特色，是通过山歌抄本进行传承。目前已山歌抄本共有30多本，多数是20世纪三四十年代的传抄本，最早的是清代光绪年间的手抄本，多是通过山歌手手抄而得。山歌抄本是山歌的一种文本化呈现，它更全面、真实、准确地记录了各时期的山歌，虽然，山歌手在抄写山歌时也会把不认识或不清楚的字词稍作变通，但与口头传承相比，抄本传承更能保持山歌最初的原真性，有很大的优越性，且时间越久越能显示其独特的优势。

据了解，旧时河阳的山歌手为了抄写山歌都会以粮食向他人换取抄本，连夜抄写再奉还。许多河阳山歌通过抄本传承的方式保存了下来，尤其是长篇的叙事山歌。正因有了抄本记录，山歌才会历经岁月完整地传唱到今天。河阳山歌中有最长篇的吴地山歌《赵圣关还魂》，虽然吴地有多种关于赵圣关的民间故事，但都不及河阳地区的传抄本完整。

经过当地政府的努力，河阳山歌已经成为江南的一个文化名片，具有一定的知名度和影响力。但从上述传承人的简介中我们不难看出，河阳山歌的传承人老龄化现象非常严重，这将严重制约山歌的传承和发展。若要从根本上解决传承的困难，还必须从源头出发，培养年轻的山歌手和传承人，让这朵山歌之花在年轻一代永葆绽放。（责任编辑：帅慧芳）

①河阳山歌：《中国·河阳山歌集》一书中共收录有两首《斫竹歌》，两版本在旋律上有很大的相似性，或因民歌口传方式而形成的版本变异，本文以较流行的版本一进行探讨。

参考文献：

[1]中共张家港市委宣传部、张家港市文学艺术界联合会.河阳山歌：中国·河阳山歌集[M].上海：华东师范大学出版社，2006.