解读《秋颂》中济慈的生态观

邹天雨　（广东海洋大学寸金学院　524000）



解读《秋颂》中济慈的生态观

邹天雨（广东海洋大学寸金学院524000）

摘要：作为一个浪漫主义诗人，济慈的生态观与现代生态学有许多不谋而合之处。本文旨在应用生态批评的相关理论，从有机自然观、生态整体观和人与自然的关系三个方面入手，对济慈在《秋颂》中反映出的生态观进行分析和阐释，剖析两者之间的契合点，探究诗人的生态观。

关键词：生态批评；《秋颂》；济慈；生态观

一、引言

20世纪60年代以来，“环境保护”理念开始走进人们的视线。1978年，生态批评家威廉•鲁克尔特首次提出“生态批评”这个术语，把“文学”和“生态学”结合起来。文学中的生态批评是从现代生态学的角度审视文学作品和文化，探讨作品和文化中体现的生态意识及其带来的影响，挖掘人类与自然的交往模式及后果，继而从全新的角度对人类的文化理念、生活方式以及社会发展进行评估，实现人们对“自然”的价值重建。它力图唤醒人们的生态保护意识，去“人类中心化”，建立一个生态平衡的世界。

英国浪漫主义诗歌和生态批评思潮有着天然的联系，它们在对待自然的态度上与生态批评的主张相契合。作为浪漫主义诗人的代表之一，济慈在诗中把自然之美展现得淋漓尽致。《秋颂》洋溢着诗人对自然的浓浓深情，但它并不止于对自然的赞美，还体现了诗人对自然的态度以及他对人与自然关系的思索。

二、有机论自然观

《秋颂》描绘了秋日植物成熟、大地丰收的愉悦景象，也传达了秋日黄昏的静谧、悠闲和动听。在第一节中，济慈用拟人的手法，展现了秋日和太阳共同促进万物成熟的自然场景。在这幅栩栩如生的画卷中，动植物都散发出浓厚的生命力，诗人把它们看成和人一样有思想、有感情的生物，而不仅仅是为人提供生活资料的对象。秋日和太阳则被诗人视为大自然秩序的引导者，是他们的“密谋”使得大地迎来丰收。自然界俨然是一个有智慧的庞大生命体，是一个充满理性与感性的动物。这样的思想在第三节也得以彰显，在此节中，万物合奏秋日的和谐乐章，每种动物各司其职，井井有条。似乎这一切有一双看不见的手在指挥着，其权威和精确通过每个细小的生物体现出来。这凸显了诗人的“泛神论”思想，可见诗人的生态观和有机论自然观是一脉相承的。有机论自然观的要义是“自然界不仅是活的而且是有理智的；不仅是一个自身有灵魂或生命的巨大动物，而且是一个自身有心灵的理性动物。”在诗句中，自然的美并非杂乱无章，而是在自身的法则之下慢慢达成。作为一个自成的有机体，自然拥有自我调节、自我产出和自我消耗能力，这充分体现了自然的智慧和灵性。

三、生态整体观

蕾切尔•卡逊曾写到：“如果我们还想将自然界生命的气息留给下一代人，就一定要学会尊重这个精细而又十分脆弱的自然生命网，以及这个网上的每一个结点。”现代生态观意识到生态的整体性。整个世界是由完整的生物链组成的，各个物种的均衡才能保证生态系统的正常运转。而济慈善于调动各种感官去展现大自然的全景，给予读者全方位的审美体验。勃兰兑斯写到：“济慈……能看见、听见、感觉、尝到和吸入大自然所提供的各种灿烂的色彩、歌声、丝一样的质地、水果的香甜和花的芬芳。”在《秋颂》中，济慈从视觉、听觉、嗅觉、味觉方面来呈现秋日景色，而且诗中包含了各种生物，突出了诗人看待自然的整体视角。在他的诗中，自然是一个完整的生命体。现代生态批评主张不仅仅要关照单个审美对象，还要将它放到自然系统中，去考察它对整个生态系统的影响。在此视角之下，《秋颂》是一篇近乎完美的作品。在第一节中，秋日到来，各植物的步调一致，都在迅速走向成熟丰硕，呈现出一幅共存亡、同兴衰的景象。《秋颂》的第三节则表现了万物的合作精神，整个自然是由一个个鲜活的生命体所组成的，他们与周围的一切和谐共鸣。

四、人与自然的关系

现代生态观认为，人类并不是地球的主人，更不能试图去征服自然，只有把自己摆在正确的位置才有利于生态和人类的长远发展。而济慈显然也持有类似的观点。在《秋颂》的第二节中，诗人把秋比喻成在丰收大地上悠闲劳作并且享受秋日的人，“秋”恣意倘佯在大地上，微风轻抚她的发梢，罂粟花香阵阵袭来，偶尔她轻松的坐在一旁，偶尔她沉醉在迷人的花香，偶尔她灵巧的越过溪流，偶尔她安静地凝视酒浆的滴落。这些画面也正是劳动人民在丰收时节的真实写照，他们打麦、收割、劳动间隙在花香中休憩、拾穗、运送谷子、榨汁，构成了一幅赏心悦目的农家秋收图。人文景观谷仓、耕作后的田垄和花畦、榨果架与自然景观相得益彰，和谐同拍，体现了人类最古老的农业活动与大自然的美妙融合。“秋”与人类一起耕作、收获、呼吸、享受丰收的喜悦，他们合为一体，达到了“天人合一”的境界。在此诗中，只有第二节依稀暗示了人类的存在，第一第三节都着重描写自然界其他生物，这说明济慈对自然怀着谦卑之心，他对人类在自然中的地位的认识比同代人要先进。

文学生态批评除了针对“外部自然”，还针对“内部自然”，既人的精神状态。对于济慈来说，自然的馈赠不仅是物质上的，更是精神上的。济慈在1818年患上了肺结核，但患病期间却是他创作的鼎盛时期。《秋颂》写于1819年，济慈在给友人的信中解释了此诗的灵感来源：“现在这季节真美——空气好极了，爽利而适度。……布满茬儿的田野给人以温暖感，就像有些绘画看上去给人以温暖感一样。这在我星期天早晨散步时给了我以深刻的印象，于是我就写下了它。”诗人的健康状况堪忧，他在自然中寻找寄托和慰藉，那天良好的天气直接促成了这篇名作的完成。自然还改变了他的人生观，这集中体现在他对死亡的态度上，由初始的恐惧到之后的接受，直至最后的安然无畏。在第三节诗中，“将逝”和“残梗散碎”通常与死亡联系在一起，但是全诗并未转向哀痛和恐惧。此时万物齐鸣，生命的气息依然久久盘旋，似乎暗示着个体的生命虽然就要消亡，但世间万物还会延续下去。这对病中的济慈是巨大的安慰，也体现了人与自然智慧的交融互助。

五、结语

对物质的无止境追求使生态问题越来越突出，现代生活隔离了人与自然，人的心理问题日益凸显。济慈的生态观念源于他对自然最直接的体验，既是朴素的，又是先进的。他不仅意识到自然界的整体性，秩序性，还实现了与自然最原始、最诗意的沟通，在理智上和情感上都达到了很高的境界。

参考文献：

[1]刘文良.范畴与方法：生态批评论[M].人民出版社，2009：23.

[2]Carson Rachel.Silent Spring[M].Boston Houghton Mifflin，1962（64）.

[3]勃兰兑斯，徐士谷等译.十九世纪文学主流：英国的自然主义[M].人民文学出版社，1997（6）.

[4]王佐良，李赋宁编.英国文学名著选注[M].商务印书馆，1983：854.

邹天雨，英美文学硕士，现为广东海洋大学寸金学院教师，研究方向：英美文学。

作者简介：