论辽金寺院彩塑的时代特征
——以大同善化寺大雄宝殿内二十四诸天为例

牛志远 （晋中学院美术学院 030600）

论辽金寺院彩塑的时代特征
——以大同善化寺大雄宝殿内二十四诸天为例

牛志远 （晋中学院美术学院 030600）

辽金寺院彩塑在继承了宋代彩塑的基础上，又有所不同。受地理因素以及政治文化原因的交错影响，辽金寺院彩塑形成了较有时代特色的彩塑形制。辽金的彩塑多存于北方，大多存世在山西，河北等地。本文主要以山西大同善化寺大雄宝殿内的二十四诸天为例，试图对这一时期彩塑风格的时代特征问题做一窥视。

辽金彩塑；时代特征；大同善化寺；二十四诸天

一、 善化寺大雄宝殿彩塑之现状

大同善化寺又称南寺，根据善化寺从金至清的五通碑文1该寺始建于唐玄宗开元年间。初名“开元寺”，五代后晋时更名为“大普恩寺”。辽末保大二年（1112年）寺院遭兵火破坏，致使原有建筑“存者十不三四”。金天会六年至皇统三年（1128-1143年），由寺院住持圆满大师住持重建。明正统十年（1445年），大用和尚奏请藏经，寺庙又重新修整。明英宗朱祁镇赐名该寺为“善化寺”。后经明清重修至今，有记载的修葺已达9次2。

善化寺大雄宝殿内现存辽金时代的佛教共计三十三尊。正中为五方佛及弟子、胁侍菩萨造像共九尊。五方佛两侧为二十四诸天像，沿大殿东西两壁分两组相对排列，各十二尊。这些造像立于青砖台座之上，主要以坐式和立式为主。

诸天在佛教中指的是护法天神如大梵天，四大天王等，具有一定的中国本土神话色彩。佛教中的诸天主要来自于印度文化中的信仰神，这些天神后来被佛教吸收成为佛法的保护神。……