施身观与佛教义理

王乐乐

（深圳大学 艺术设计学院，广东 深圳 518060）

施身观与佛教义理

王乐乐

（深圳大学 艺术设计学院，广东 深圳 518060）

公元前6世纪，佛教在印度创立。其成长过程中受到印度文化传统尤其是婆罗门教和印度教文化的深刻影响。所以，佛教义理中的施身观应置于印度地位特殊又历史悠久的施舍传统中寻找文化渊源，即佛教施舍观念自我特征的实现，首先源于其对于印度文化传统中施舍观念的传承。

葛维钧的《古代印度教和佛教的施舍观念及异同》一文，对古代印度教和佛教的施舍观念进行整理、对比，认为“施舍的观念在印度由来已久。最初它是（广义）印度教的重要教义之一。佛教产后以后，继承了很多印度教的思想，施舍也在其中。后来两个宗教各自发展，施舍观念一直保留着，但是越来越显出各自的特征。”［1］吕瀓在《印度佛学源流略讲》一书中认为，释迦的“思想带着对各方面都不走极端的浓厚的中和色彩”，一方面表现在“认为只要乐善好施，即可获致幸福，升入天堂。这比婆罗门的苦行、祭礼等苛刻条件，要简便易行多了，所以能受到群众特别是商人们的欢迎。”［2］

任继愈在《宗教词典》中对“布施”一词进行界定，“布施：梵文dana的意译。简称‘施’。音译‘檀’、‘檀那’。佛教名词。‘六波罗蜜’之一，名‘檀波罗蜜多’（Danaparamita），意译‘施度’、‘布施度无极’等。指施与他人以财物、体力和智慧等，为他人造福成智而求得积累功德以至解脱的一种修行办法。”［3］可见佛教对“施舍”一词的内在规定，更多的是从佛教教义的角度，即把它作为一种修行法门来定义，而较少考虑其更广布的印度文化内涵。……