对被误解的孔子思想的辩正

史博琦

摘 要：《论语》作为儒家最重要的经典，几千年来深刻地影响了中国人的思想和文化品格，是基督徒诠释、译介最多的文献之一。但是由于他们的宗教文化背景和传教动因，大部分译本不可避免地带有浓郁的西方文化中心主义倾向，对《论语》中所渗透的思想理解并不透彻，这种不透彻很容易导致他们对《论语》甚至对孔子的思想产生误解。笔者试图对这两种文化之间的矛盾进行疏导，辩正被误解的孔子思想。

关键词：孔子；误解；辩正

基督教在上千年的发展过程当中，教义曾一度被曲解，教会组织也一度呈分裂状态。但从宗教的核心理念上来说，上帝的话语是绝对的真理，是神圣不变的，在信徒心中上帝的位置是神圣的，至高无上的。

在中国浩如烟海的文献典籍中《论语》是极重要的，一些西方学者甚至把它称作是中国的《圣经》，可见《论语》在世界范围内的影响力很高。

《论语》中，针对不同人的提问，孔子对相同问题的回答往往有多种。“孟懿子问孝。子曰：‘无违。”“孟武伯问孝。子曰：‘父母唯其疾之忧。”“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”“司马牛问仁。子曰：‘仁者，其言也讱。”“子曰：‘刚、毅、木、讷，近仁。”甚至同一个人在不同时期问相同的问题，孔子也能给出不同的回答。“樊迟问仁。子曰：‘爱人。”“樊迟问仁。子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。”

在受基督教文化影响很深的西方人看来，孔子之所以伟大，是因为他也是上帝的寻求者，事实上也是这样的。他渴慕大道“朝闻道，夕死可矣。”他也敬畏上天“大哉，尧之为君！巍巍乎唯天唯大，为尧则之！荡荡乎，民无能名焉！”从某种程度上讲，孔子所敬畏的“上天”与基督教中的“上帝”是相契合的。但是《圣经》中上帝的话语是唯一、神圣的，而孔子对同一问题的回答却有多种，既然遵行上帝的话语，为什么回答会不一致？《论语》是不是有不神圣的和虚伪的东西？

本文认为，这种看法是站在以西方文化为中心的角度上看待中国文化，是对孔子思想的误解，要正确看待这个问题需要注意以下两点：

一、两者寻求上帝的方法有所不同

对于基督徒来说，与上帝保持同在是靠自己的信心和诚实，是出自于心灵。“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。”“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。”用信心和诚实亲近上帝，把自己的心灵交给祂，把祂的话语当做行为和思考的标尺，经过不断的操练，上帝的生命与人的生命相联合，人就有了神性。信心和诚实作为人与上帝交流的工具几乎存在于每个人的心灵深处，无论人文化程度、社会地位高低与否，用祷告、说方言这样的办法都能让自己得到神的恩典。发自于内心的美好品格是一个人宝贵的财富，也是孔子所看重的“文質彬彬，然后君子。”但相对而言，他更注重知识上的积累，是出自于头脑和思想。“学而不思则罔，思而不学则殆。”“温故而知新，可以为师矣。”用知识来体悟大道，靠的是由浅入深的学习和思考。孔子有三千弟子，其中贤达者七十二人，在这七十二个人当中又有十位最优秀“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓；言语：宰我，子贡；政事：冉有，季路；文学：子游，子夏。”可以说每个弟子的脾气秉性、对知识的掌握程度都不同。在这种情况下，如果孔子用一个统一的标准来要求所有的人，是不合理的，因此，他根据每个人的程度和特点采取不同的方法进行引导。

二、正确认识孔子的教育思想

教育方面孔子主张“有教无类”、“因材施教”。在《圣经》中，耶稣来到世上，是为了解救世人，祂帮助社会底层的人们，让瞎眼的能看见，瘸腿的能行走，生病的得医治。只要相信祂，无论什么人都能得到祂的祝福。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”笔者认为，《圣经》中的这种思想在一定程度上与孔子“有教无类”的教育理念是相契合的，但在另一方面，“因材施教”却不容易被基督徒正确理解。

在《论语》中孔子指出“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”“民可使由之，不可使知之。”高深的学问要传授给层次高的人，对一般的学生教一些基础的知识，普通老百姓只要让他们照着做就行了，不要让他们知道其中的道理。在受儒家思想影响的东方人看来，这是一种“变通”，被人们普遍接受。但在大部分基督徒的眼中，这种思想很容易被误解成不平等，对人的拒绝，甚至是一种自私的表现。

实际上在教育方面孔子一直是不遗余力的。“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”孔子一生最大的理想就是复兴周代的礼制，要实现这一理想，人才尤其是高级人才是特别重要的。“舜有臣五人而天下治。武王曰：‘予有乱臣十人。孔子曰：‘才难，不其然乎？唐、虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”舜有五位能臣就能让天下太平，周武王有十位，更是能积累德行，建立基业，并兴盛了数百年。国家的稳定离不开少数的精英阶层，因此对于天资高的人要让他继续深入的学习。在天下太平的情况下，百姓应该把主要精力放在生产生活上，而不是学习高深的知识。这样明君贤臣治于上，百工庶民劳于下，君臣百姓各司其职，国家安定富足，大家都能获利。

所以“因材施教”不是对人的拒绝，也不是自私，是根据不同人的特点来开发他的资质，让其在社会中发挥最大的功用。

《圣经》中多次提到天国与永生，鼓励人们作神的儿女，彼此友爱、宽恕，指出只有当天国兴旺的时候，人的国才能兴旺。为了进入天国，基督徒甘愿奉献牺牲。这种追求天道的精神也是孔子所提倡的“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”但相比于《圣经》中提到的天国，孔子更注重人间的国度，那就是郁郁乎文哉的周代。人的国离不开人的治理，因此他的思想中有对“人”的因素的考虑，这是他“因材施教”思想的根源。作为社会的贵族阶层，他也不可能真正完全的牺牲来顺从天道，所以从某种程度上说孔子是矛盾的，但这种矛盾并不能掩盖他的伟大。

参考文献；

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[2]杨朝明. 孔子家语通解 [M].台北：万卷楼图书有限公司，2005.298

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