从魏禧《义夫说》看っ髑迨可鹜瞥缫宸蛑目的

那晓凌

[摘 要]以魏禧为代表的士绅认为，奖义夫可以劝节妇，最终树立具有广泛适用性的倾斜性报偿关系，进而达到儒家理想主义的家庭模式。与夫妇报偿的不平等相对照的是守义荣誉和守节义务的差异。由于义夫的实质是排他性的贞洁关系，男性的主体地位在这一过程中有所弱化。

[关键词]丧妻不娶；义夫；节妇

[中图分类号] K24 [文献标识码]A [文章编号]1000-3541（2015）06-0022-06

From the perspective of WEIXis YiFuShuo，The reason Why the Gentry of Ming and Qing Dynasties encouraged YiFu

NA Xiao-ling

（School of Journalism and Communication， Peking University， Beijing 100871， China ）

Abstract： Representatives of WEIxi for the gentry consider that to rewarded Yifu can encourage Jiefu. To set up inequality reward model with wide applicability at last. There is the way to realize the idealistic Confucianism. The relationship requite favours Corresponding Inequality repayment between husband and wife is as different as the honor of shouyi with duty of shoujie. As a result of Yifus substance is under an exclusive contraction for chastity， predominant position of Male is reducted in this process.

Key words：Staying single after the death of the wife； Yifu； Jiefu

一、 魏禧经世之学有验于闺阁

清初三大散文家之一的魏禧著有《义夫说》一篇，较其经史之论，颇为另类，既似得名教之正，又似不然。兹节录之于下：

《传》曰：“妇人之义，从一而终。”故夫死不嫁，男子则妻死可更娶，非重于责妇人，轻于责男子也。妇人从人，不自制，男子制人者也。而圣王之典，忠臣、孝子、节妇、义夫必旌。夫圣王不禁妇人之再嫁，而特设节妇之旌，使之慕而知耻；可使男子之再娶，而特设义夫之旌，以天下之为夫者报天下之节妇，以平妇人之心，感激之使劝于义。

……呜呼！世无义夫，则夫道不笃；夫道不笃，则妇人之心不劝于节；妇人不劝于节，则男女之廉耻不立。而世顾未真能行者……

涂宜振曰：关系纲常之文，不正大则失体，不奇警则老学究语耳。忠节之文古今甚多，从无论及义夫者。得此奇警正大之作，足补人伦之阙。[1]（p713）

他认为，畴昔之世的先王制定义夫旌表的目的就是为了“报天下之节妇”和“平妇人之心，感激之使劝于义”。

事实上，义夫节妇虽是历代常见的旌表名目，但古之义夫多指行侠仗义、舍财济世的尚义之士，与后世的义士一词可以互换，到元代以后，才渐变为对丧妻不娶男子的代称。