地理的感知与生命的情调
——论邹惟山赋作的生成机制

杜雪琴

——论邹惟山赋作的生成机制

杜雪琴

邹惟山（邹建军）先生致力于汉语十四行诗、自然山水散文与辞赋体的写作，许多作品在《长江文艺》、《湖北日报》、《中国诗歌》、《中国社会科学报》、《创作与评论》等报刊杂志发表，产生了广泛的社会影响。特别是其近年来创作的32篇赋作受到关注，2013年2月到湖南石门考察并创作《石门赋》，当地政府高度重视；9月到河南参加第十八届黄河诗会并创作《汝南赋》，在《驻马店日报》作为黄河诗会头条发表，县委县政府专门组织召开研讨会，受到与会专家好评。然而作家本人似乎毫不在意，一心只扑在自己的学术、创作与教学上。这样淡定的人生态度以及开阔大气的胸怀，让人由衷佩服！惟山先生的系列赋作是如何产生的？它的生成机制是什么？这是值得思考的一个重要问题。笔者认为，其赋作主要来自于三个方面：一是以越溪的自然山水作为生成基础；二是以世界各地的地理作为广博视域；三是以宇宙星辰的气象作为哲思境界。“越溪→世界→宇宙”三位一体，洋溢着对生命情调的活跃表现：一是对故园地理的浓情厚意；二是对宇宙天地的痴心追求；三是对人格本体的高远寄托。在他的赋作中，故园、宇宙与心灵三者融成一体，建构了一个纯净、华美而空灵的艺术境界。

一、以越溪自然山水为生成基础

惟山先生在故乡越溪度过了自己的童年与少年时代，青年时代到成都的四川大学读书，毕业后又到湖北江城的高校工作至今。人至中年之际，却一直对生他养他的故土念念不忘，许多作品以故乡的自然地理景观作为对象，摆脱不了家园自然山水和风俗人情的深厚影响，《越溪赋》、《俩母山赋》、《天登山赋》、《高顶寨赋》、《三星桥赋》、《笔架岩赋》等华美作品，即由此而来。

在惟山先生的赋作中，许多地理景观都是以越溪为中心而展开的。越溪的具体地理位置是：“越溪者，乃惟山老屋所在之镇也；越溪河者，乃发源于俩母高台地区之一流，西流而南往，经三百公里崇山峻岭之后，而入于岷江也！”（《越溪赋》）越溪自然是一个山清水秀、人杰地灵之地了，其表现有六：一在溪流淙淙而阔大无边也：“越溪阔大而无边，小河长流而无际也！”（《越溪赋》）二在山脉纵横而天人合一也：“越溪清水曲折，俩母山脉纵横！山水相形，自然乃风水宝地也；人天合一，自然乃天下民居也！”（《越溪赋》）三在江山汇合而形成风水宝地也：“越溪者，二水合流埝湾，三江汇于五皇也；青龙青狮喜相聚，白象碧凤常牵手也！”（《越溪赋》）四在千年古寨与万世高台也：“越溪乃千年之古寨，万世之高台也！”（《越溪赋》）五在民风淳朴而人文荟萃也：“越溪者，自然山川秀美，人间众生吉祥！”（《越溪赋》）六在交通发达与生意兴隆也：“越溪交通发达，村村已通公路也；高台生意兴旺，寨寨即将相接也！”（《越溪赋》）生活于这样一个具有诗情画意的地方，自然是快乐无边的了：“惟山生于越溪之岸，终日观水中之鱼，自然怡然，快乐无比也。”（《水赋》）不仅如此，越溪周边的自然与人文景观，也是形态万千而风姿卓越也。写俩母山的秀美，则云：“立于杨家沟与万家沟之间的高台之双峰也，一大一小，一高一低，却秀美无比，似母女相望，而守护天下也！其上有寺庙一座，古井一口，深洞一个，巨树若干。”（《俩母山赋》）述天登山的清丽，则云：“天登山，四川省威远县小河镇不远的越溪河边，其下有清代贞节牌坊一座，以及湖泊若干，稻田若干，青林若干。”（《天登山赋》“小序”）状笔架岩的文气，则云：“西蜀有笔架者，立于越溪古镇之对岸也；大川有文峰者，列于天马秀峰之案前也！”（《笔架岩赋》）写高顶寨的古老，则云：“乃千年古寨群之一区也！”（《高顶寨赋》）状三星桥的闪亮，则云：“杨家与唐家两沟相交，于巨谷之间，三块田而已，同形同色而同于星星之光也；玉林与青龙两水相合，在回龙之际，三图案而已，外旋内旋而似于月之亮也！”（《三星桥赋》）俩母山、天登山、高顶寨、三星桥、笔架岩等地理，以越溪为中心，连接成为一幅圆形的艺术图式，可见故乡各地的自然山水，姿态各异，气象万千，无一处不神奇，无一处不灵秀也。越溪及周边的自然山水似与先生的身体融为一体，成为其生命中不可或缺的重要部分：俩母山上的那一对母女，始终守护着先生如诗般的高远境界；高顶寨上的千年古寨与座座高顶，塑造了其古朴而自然的性格；三星桥上星光闪耀的三块稻田，铸就了其瑰丽而神奇的想象力；天登山上的高台与山下的流水，形成了其辩证而全面的艺术思维；笔架岩上挺立的座座文峰，造就了其卓越的诗学天赋与文采，如此等等。于此，惟山先生立于越溪黄荆屋基的那一间老式的四合院，以此为圆心而汲取周边俩母山、天登山、高顶寨、三星桥、笔架岩等自然山川之气；其血脉融会贯通于宁静而空寂的山谷、河流、田地、高台、山峰、高顶等“穹窿”地貌中，能够广摄自然山水之雨露，吐纳山川动荡之灵气，聚集生命脉络之精神，因此其赋作呈现五彩缤纷之文采，展示浓情厚意之趣味，达致高远空灵之境界。而“作家小时候所生活的自然地理环境，对于其一生的成长起着至关重要的作用；有一些地理的要素甚至内化到其灵魂最深处，成为一个个鲜活的生命共同体，对人的思维、观念、个性、气质与行为等，起着一种制约与调剂作用”（杜雪琴 37）。惟山先生是从越溪之地、俩母山区走出来的诗人与学者，其文学创作自然受到越溪自然山水的重大影响，他本人对故乡的那一间老屋及山川湖泊有着十分浓厚的情感，因而时常想回到乡间去走一走、看一看，似乎只有这样，他的情感才会变得越来越纯净、越来越高远、越来越空灵，其胸中才会溢满激情，聚集起无穷的创造动力，从而在文学作品中建构一个又一个、一组接一组、一群又一群自然与人文意象，生发出丰富多彩的情感与自然相结合的、激荡人心的、具有顽强生命力的艺术共同体。

作为诗人作家的惟山先生，如同越溪周边的一个接一个的圆山头一样，乡情乡音乡味浓厚，在看似朴实无华的外表之下，却有着高贵、高尚却不失诗意的灵魂，他常会亲近自然山水而陶冶情操，也会关注生命空隙中生活的平凡者，同时并不为外在力量所屈服，时常会为真理自由而呐喊；之所以如此，是因为其灵魂之中融入了乡间自然的各种元素，山川雄奇伟岸之气、湖水清亮纯净之意、花鸟虫鱼惊艳之形、人文风俗朴实之情，因而能够勤勉扎实、开阔大气、诗情画意、无所畏惧，其文学创作亦能从小我之境而走向大我之境，从小美之意而走向大美之境矣。

二、以世界自然地理为广博视域

诗、词、赋等任何文体的创作，需要创作者站得高而看得远，并不能局限于自我生存的窄小环境，也不能逗留于狭隘的思维与语言领域，而是将自我的人生感悟、审美意识与神奇想象融会在一起，并指向广袤的世界、望向浩渺的宇宙，方可走向遥远的未来。因此，惟山并不满足于现实的生存环境，而是将审美的领域从自我出生的越溪小镇，从现在生活的江汉平原，扩展到世界各地更为博大的空间。正是广阔世界自然与人文地理风貌，鼓励他去探索更为辽远、开阔的艺术空间，因此，其赋作由单一描绘故乡的自然山水，而走向对多元世界万象的书写。以自己生活的自然地理环境作为基础，用心去体悟赖以生存的江城的自然山水之美，并到周边的黄陂、黄梅等进行考察，因而形成《江城赋》、《黄陂赋》、《黄梅赋》等。同时，他将目光发散到国内其他地区，如到河南的云台、汝南，湖南的石门、福建的武夷山，因而形成《云台赋》、《汝南赋》、《石门赋》、《武夷山赋》等。甚至努力走向国外更为宽广的世界，如到过柬埔寨的吴哥，日本的北海道、大阪，俄罗斯的圣彼得堡、莫斯科等地，因而形成《吴哥赋》、《鱼台赋》、《北海道赋》、《大阪赋》、《圣彼得堡赋》、《莫斯科赋》等。

其赋作描绘的不仅是越溪的、中国的，甚至是东方的、世界的，足见其眼界之开阔，心胸之广博，产生了一种博大的、浩然的宏伟气象。以世界自然山水为主的赋作以《云台赋》为中心，围绕“云台”而形成了另一幅圆形艺术图式。“云台”位于河南与山西的交界处，是一处山清水秀之地，称为“河南云台”，那里的“老潭深谷”、“巨瀑飞流”、“高远天空”、“阳光明媚”、“鲜花开满谷涧”、“枫叶染红二月”，美好景致均在惟山视界里，在心中激起美好波澜。他为何来到“云台”呢？也许是因其现在居所“江南云台”。他整日与“云台”为伴，清逸高远又豪迈！在“云台”之上，可上观天宇，下接地气，手摘星辰，耳听仙乐；亦可以苍宇为盖，以大地为座，眼中风云，变幻莫测，胸中江河，日夜奔流，耳中所存，春夏秋冬；亦可静观人间之万象，默察天地之变迁，自我感悟，自我反思与自我批判，偶有所得，形诸笔墨也。以天地之灵气为基点，造就了其内在的气宇轩昂之概，成就了其文采斐然之气，其人生渐致高远无我境界，期待创作出千载之华章、万世之经典。他心中有一个虚幻的云台大世界，同时向往真实的自然大世界，因而总是走向更为广阔的天地，去感受山水自然之媚。《吴哥赋》全面而丰富地展现了柬埔寨吴哥古城的自然与人文景观，其神秘、精美与庄严，超乎众人的想象：“举目望之，皆造城之盛大景象者也；游历城头，皆昔日繁华之社会景观者也！古朴石头，色彩纷呈，不知从何处运来者也；城下清波，宽阔护河，不知何人所修建者也！阔大平原，密布水乡，不知何故而西向者也？荒郊野外，群鸟乱飞，不知何故而败落者也？”（《吴哥赋》）吴哥城古迹规模之宏伟壮观，其建筑艺术之璀璨夺目，令人叹为观止！昔日荣华富贵之景，与今日衰败破落之象形成鲜明对比，古朴石头的色彩纷呈与荒郊野外的群鸟乱飞形成对照，城下清波荡漾的宽阔护城河与密布水乡的阔大平原形成呼应，高大而耸立的座座神庙，古朴而厚重的块块石头，参天而茂盛的千年古树，吴哥的过去、现在和未来尽在眼前的自然景象之中。每一座尖塔都是一个古老的生命，每一座雕像都是一曲悲伤的小调，每一座建筑都是一个精美的艺术品，三个吴哥可以形成三座伟大的艺术博物馆，它们历经千年风雨而亘古不变，讲述着一段又一段古老而神伤的历史，如泣如诉，如怨如慕，余音袅袅，不绝如缕……

值得关注的是，惟山每一篇赋作后面，都有具体的创作时间与地点：《黄陂赋》（2012年7月13日）、《吴哥赋》（2012年7月14日）、《鱼台赋》（2012年9月30日）、《石门赋》（2013年2月14日）、《武夷山赋》（2013年2月18日、4月29日）、《圣彼得堡赋》（2013年7月23日）、《莫斯科赋》（2013年7月22日）、《汝南赋》（2013年10月1日）等八篇是在“江南云台”完成，《江城赋》（2012年7月4日）是在柬埔寨暹粒城完成，《云台赋》（2012年8月26日）是在太行之南完成，《黄梅赋》（2012年9月29日）是在福建的武夷山完成，《北海道赋》（2013年7月13日）、《大阪赋》（2013年7月13日初稿）是在俄罗斯的圣彼得堡完成。于此，我们可以了解作者创作的地理环境以及当时的心态：其一，“江南云台”则是其创作的主要地点，在此云台之上，上观天文而下察地理，静看时光流逝人事绵延，默思风云变幻沧海桑田，他却享受闲适之趣，兴来独往，自得其乐而妙手偶得；其二，其创作的高峰主要集中在2012年7月、8月、9月，2013年2月、4月、7月、10月，时间在慢慢流逝，他却在自己的时间与空间里，感受着外在自然山水的阔大，再创造了一个广博的心灵天地；其三，时间的流逝造成了整体空间情境的扩大，一个接一个的空间意象在不断向外铺张，一重接一重的空间范围，亦在不停向外扩展，主要以江南云台为中心，渐渐向中国都市、异域国家、宇宙星空而渐次展开，同时，作者超越了时间的屏障，从而进入一种更为深邃、博大、空渺的哲学境界。作家并没有受到时空客观规律的制约，而是将时间的流动与空间的转换、位移艺术融为一体；在江南云台之上，将时间不断地向外进行延伸，过去、现在与未来融合为一体；将空间无限地向外进行扩展，东、西、南、北方地理连成一片；作家就是在这样时空联结的妙境中，获取了艺术想象的自由。可见，其赋作创造了两个完全不同的“世界”：一是真实、精妙地再现了世界各地的自然山水景象，构成了一个现实存在的天地，是其魂魄所系的客观世界；二是刻意隔开自我与世界的距离，而将内在的审美意识与人生体悟融入其中，让想象力在时空的统一体中自由翱翔，而创构了一个更加广阔的艺术世界。

三、以宇宙星辰为哲思境界

宇宙的广袤、无垠与神秘成为众多诗人作家关注的对象，惟山先生亦不例外，他不时仰望头顶灿烂的星空天体，将诗情画意寄托于浩渺无垠的宇宙银河，其审美领域从“乡间”→“世界”→“宇宙”空间发展。他在系列赋作中，创构了一个虚空缥缈、天人合一的宇宙世界。在五十而知天命之时，他在江南云台写下对天地、星辰与人生的暇想：“如知天命之时，天地与我同在，星辰与我对语，云台与我相生，江河与我相吸，心灵稳如泰山，神府安如磐石，如若不立于时代之林，民族之英者，将悔之晚矣。”（《云台赋》）是对自我的一种美好期许，也是对自我人生的一种展望，更是对自我气概的一种抒发。其间或有涵盖天地乾坤之气，或有静远空灵唯美之境，更有着一种天人合一的悠然自得。同时，作者还有一丝潜在的忧虑，现实的处境与自己的梦想差距较远，希望在有生之年能够实现立于时代之林、成为民族精英之理想。在这里，惟山先生心灵里不断疯长的葱茏氤氲，还有光华奕奕闪闪的宇宙星体，以及自我生命情调的实际品相，三者统一于一体，创构了一个唯美、神秘而空灵的艺术境界。他更以“五行”为题，分别创作了《金赋》、《树赋》、《水赋》、《火赋》、《土赋》、《风赋》等六篇，成为其赋作的系列代表作之一。“五行”本是中国一种古老的物质观念，“金”、“木”、“水”、“火”、“土”是大自然要素，影响了人类的命运，由此宇宙万物循环不已，作家结合自我的生存环境，以自我的情感体验为方式，而建构了一种独特的宇宙哲学观。《火赋》这样抒写“五行”：“有了火者，方有世界之光明也；有了水者，方有人间之生命也；有了木者，方有人世之繁荣也；有了土者，方有大地之深厚也；有了金者，方有历史之富贵也！惟山曰：火者，人间之温暖也，宇宙之光明也；火者，天地之闪耀也，哲学之根源也！”（《火赋》）金、木、水、火、土，对于自然世界而言具有十分的重要性，它们不仅是自然世界的构成元素，也是天地万物产生的途径，正是因为有了它们，宇宙才生发出生生不息的能量，世界才会显得如此丰富多彩，每一种元素都有其内在的文化与哲学内涵。作为万物灵长的人类，与自然、宇宙之间关系密切，相互依赖而不可分离，相互渗透且相互转化。关注自然、尊重万物、敬畏宇宙，作家将内在的自然世界寄托于外在的宇宙星空，让两者在多种层次上相互和谐、相互统一，达到一种物我交融的境界。其最为美好的愿景，在于这样的句子：“南海与我同心兮，才华与天地而齐光也；南海与我同德兮，世界与宇宙而永生也！”（《南海赋》）开阔博大的南海与天地齐光、与宇宙同在，是作家心中最为神圣的学术圣地，因为他立志在当代中国与世界，以自己的努力建立起一个真正独立的南海学派。“北溟者，自然之风水，天界之宝地，一脉直通南北之极也，一气直接宇宙之光也！”（《北溟赋》）“北溟”之气脉通往宇宙之光环，乃至善至美之地，其心向往之。“东林茂密，诗声无边者也；南海千里，学术无涯者也！”（《水赋》）一切宇宙之声响汇聚于心胸，其内心在不停歌唱、不停颂诗，是深沉、是思索、是彻悟、是超越，是复杂元素的多重汇合。其意在南海学术与东林诗学能够发扬光大，企盼与日月同光、与天地同辉。这是一种多么高远的理想，一种多么高尚的境界；其胸中似乎集聚天地万物之灵气，而获得一种高瞻远瞩、环视全球之远大目光，仿佛站在另外一个星空俯视自我生存的世俗人间，因而，他不仅拥有了一种超然的气度，也获得了一次心灵的解放，更拥有了一种崇高的本质。

每一个人都只是自然世界一分子，宇宙天体之间一粒微尘，每一个人来自于自然而又复归于宇宙，纵然人类显得如此的微不足道，甚至脆弱不堪，然而作为诗人的惟山先生，依然怀抱诗意的信仰，不断仰望头顶的星空，亲近无边的宇宙；此时此刻，看似进入高远与超脱之境，却也有对民族苦难、人类不和谐音符的深沉忧虑。《鱼台赋》是对东方两国争端的一种忧思，坚信看到和平静美的宇宙之光：“再观天象，只见和平静美之光闪耀宇宙，虽然忧从中来，对于世界未来与人类明天，却充满着强大的自信，作《鱼台赋》以记之。”（《鱼台赋》）《风赋》借自然界的风来揭露人间的丑恶现象：“观天地之色，察古今之变，见小人煽风点火，怒气难消。”（《风赋》）《大人赋》亦是对《风赋》的一种回应，借宇宙之光以照出人类中拉帮结派、吹牛拍马、阳奉阴违、道貌岸然者等的原形：“惟山深知，大海之广者也，大地之阔者也，乃大人之志者也；星星之高者也，宇宙之渺者也，乃大人之性者也！众人见我高声说话，不禁愕然，听之却嗡嗡然，翕翕然，然而总也自以为是，自以为然者也！”（《大人赋》）《树赋》是对人类破坏自然生态的悲情控诉：“山不再有树，溪不再有流，河不再有水，而江不再有浪也！悲乎！悲乎哉！”（《树赋》）并有对人类与自然和谐相处的美好期待：“以树成林成森，绿化大好河山，再造古代神州，人与自然和谐发展，自然与人共生共存，乃中国之梦想，华夏之风韵，惟山之厚望也！”（《树赋》）作为一位有良知的知识分子，惟山先生居于江南云台而时刻自省：“静观人间之万象，默察天地之变迁，自我感悟，自我省思，自我批判，自我忏悔，偶有所得，形诸笔墨。”（《云台赋》）并不只是一种自我情绪的抒发，并不只有对中国传统文化中和之美的继承，而是上升到大我层面，融入西方文化的反思与批判精神，面对民族命运、环境破坏、民族劣根性时，其情感蕴聚于胸中而表现出极大的愤慨，时时面向宇宙星空而仰天长啸。于是，字里行间充盈着高妙的宇宙意识与对人生感触的诗情追求，真实的人生与宇宙的哲学思考两相呼应，个体生命成为宇宙间最为有力的音符之一；他对人生、生命、情感、自然、世界、宇宙等，有着一种整体性的宏观审视，既有一种精神的崇高本质，又有着人生的亲切体悟，进而走向美妙而默契的哲学境界。

惟山之赋有着三个方面的来源：一是来源于对越溪乡村世界的感知，二是来源于对广阔自然世界的感知，三是来源于对浩瀚宇宙星空的感知；从乡村到世界到宇宙，其审美的领域一再向外扩张再扩张。从小生存的越溪的一山、一水、一花、一草，成为其灵魂中不可或缺的因素，乡情、乡音、乡意历经磨炼而成为其内心永恒的音符，其一步一个脚印从乡间的小路而攀登到山峰的最高处，又从乡间的崎岖小路迈向都市的繁华，进而又朝向广阔的自然大世界，异域的风情常在其赋作中盛开出一朵朵艳丽的花。他又努力攀向那高不可及的广袤天宇，而走进一个广阔、深邃、神秘的艺术世界，在那里他打通了东西文化的脉络，打开了自我通往世界、宇宙的视界，而在学术的海洋、自然的世界里自由翱翔，同时将自我的心灵与宇宙苍穹结合在一起，而进入到一个唯美、哲思、空灵的审美境界。惟山先生赋作中一个又一个文字，如同宇宙星空里的星星点点，无数的闪光晶体又汇聚在一起、组合在一起，而构成多个新奇的、圆润的、美妙的生命共同体，在相互间的照耀、碰撞、跳跃中，不停地运转着、燃烧着、延续着……

注解【Notes】

①据《辞海》，“穹窿”同“穹隆”，形容中央隆起四周下垂。又通称“圆顶”，是“屋顶形式之一。建筑物中宽大厅室上筑成球面形或多边曲面球形的屋盖”。引自辞海编辑委员会：《辞海》，上海辞书出版社2000年版，第5088—5089页。

引用作品【Works Cited】

［1］杜雪琴：《文学“地理基因”之源》，载《世界文学评论》2012年第1辑。

杜雪琴，三峡大学文学与传媒学院，主要研究西方戏剧与比较文学。）