“杨柳岸、晓风残月”与王重阳的性命修持

罗争鸣

王重阳作为全真道的创教者，有住活死人墓、扛纸旗沿街乞讨等现今看来有“行为艺术”倾向的各种异行，从传播效应上看，这有利于一位创教者声名远播，吸引信徒。除了这些不同凡俗的行为举止，作为一位禁绝酒、色、财、气熏染的修道者，王重阳还对柳永的《乐章集》情有独钟。柳永在世时就有轻薄浪子之名，《乐章集》虽算不上“用身体写作”，但部分词作在描写男女情爱时也相当露骨。王重阳嗜读《乐章集》且为之唱和，是志不够坚还是某种修道法门的另类表达？关于这个疑问，当时服侍王重阳左右的弟子就有疑问，今人也有过探讨，但并非题无剩意，尤其柳永《雨霖铃》这句“杨柳岸、晓风残月”，王重阳曾多次引用，此中是否真有深意？与王重阳的内丹修炼到底有无关系？笔者不揣简陋，尝试辨之。

一、 王重阳的“柳永情结”

据《七真年谱》记载，王重阳生于徽宗政和二年（1112）十二月二十二日（已入公历1113年），卒于金大定十年（1170），而柳永活跃于真宗、仁宗朝，正史无传，具体生卒年也众说纷纭，没有终解。较近的研究指出，柳永与苏轼基本上生活在同一个年代，且较苏轼年长，约生于真宗大中祥符三年（1010），卒于英宗治平（1064—1067）和神宗熙宁（1068—1077）之间。可见，王重阳晚柳永几乎一个多世纪，且主要活跃在金朝统治下的北方。

叶梦得（1077—1148）《避暑录话》（徐时仪校点，上海古籍出版社2012年版）卷下载：“柳永，字耆卿……教坊乐工，每得新腔，必求永为辞，始行于世，于是声传一时。”柳永词作当时即有声名，两宋之际当也相当流行，南宋王明清《玉照新志》（王新森、朱菊如校点，上海古籍出版社2012年版）卷四记载天台名士左与言（活跃于徽宗年间）倾情名姝张浓，有“堆云翦水，滴粉搓酥”句，风流与柳永齐名，“当时都人有‘晓风残月柳三变，滴粉搓酥左与言之对”。“当时都人”这种坊间带有戏谑色彩的巧对，一定程度上可以说明北宋末年柳永词在市民阶层中的流行热度，而这种流行，在彼时北方的西夏、辽、金各地也是存在的。论及柳永词的受欢迎程度，我们常常引用这样一句话：“凡有井水饮处即能歌柳词。”这出于上引叶梦得《避暑录话》卷下同一条记载，前后语境是这样的：

余仕丹徒，尝见一西夏归明官云：“凡有井水饮处即能歌柳词。”言传之广也。

宋朝存在“归明”“归朝”“归正”人的特殊群体，“归明人”概指异域“蛮族”投归光明（宋朝）的外逃人员，除了西夏外，还包括两宋周边其他少数民族政权，如辽、金等人，投奔宋朝都叫“归明人”。这里的“西夏归明官”即从西夏投奔南宋的归明人，所云“凡有井水饮处即能歌柳词”指的是当时的西夏（疆域主要在今宁夏、甘肃、内蒙古、陕西等部分地区），可见远在非汉族政权的西北地区，柳永词也非常流行，而王重阳正出生于西北咸阳，大半生也是在咸阳一带度过的。

《终南山神仙重阳真人全真教祖碑》（《道藏》第19册）、《金莲正宗记》卷二《重阳王真人》（《道藏》第3册）等都记载了王重阳甘河遇仙前的事迹。综合来看，王重阳早年工文学、好属文，胸怀大志，但后来仕途失意，家财被盗，于是“游戏于酒、放旷于俗”（《十方重阳万寿宫记》）。《乐章集》应该是那个时候市井俗文化的翘楚，不排除王重阳在“放旷于俗”的时候，以世俗审美的角度或满足感官欲望的目的，就已经嗜好《乐章集》了。

《重阳全真集》卷七有一首描写王重阳47岁在陕西生活与修道状态的词——《解佩令·爱看柳词，遂成》，词题就是“爱看柳词”，上阕首句云：

平生癫傻，心猿轻忽。《乐章集》、看无休歇。

“平生癫傻，心猿轻忽”所指当即王重阳“放旷于俗”的阶段，此期特别喜欢《乐章集》，但突然悟到《乐章集》非同一般，即下阕所云“词中味、与道相谒”。这首词下阕首句的“四旬七上”，当指47岁（十日一旬，十岁也作一旬，王重阳48岁甘河遇仙，曾云“四旬八上得遭逢），蜂屋邦夫《金代道教研究：王重阳与马丹阳》认为这首词是王重阳47岁时的作品，笔者以为表述不妥，它描述的是47岁时的事情，但也可以是王重阳的“回忆性”笔触，写于47岁以后，确切地说，47岁这年王重阳还处在迷茫的求道阶段，在嗜读《乐章集》的时候有所觉悟。

这个爱好是否一直伴随着王重阳，至今没有确切的文献记载。从王重阳留存的词作和相关史料看，在甘河镇遇仙，住活死人墓、刘蒋庵及山东授徒期间，与柳永《乐章集》有关的资料并不多见。但在王重阳弟子中，马钰有《玉楼春·借柳词韵赠云中子》《传妙道·本名花枝，借柳词韵》《五灵妙仙·借柳词韵》等篇什借柳永词韵和作，而其他全真六子鲜见唱和柳词的作品。这或许与王重阳、马钰往来唱和、交往密切有关。马钰《渐悟集》卷上《西江月》（见蜂屋邦夫《金代道教研究：王重阳与马丹阳》，齐鲁书社2014年版，第586页）曾云：

地肺重阳师父，吕公专遣云游。秘玄隐奥访东牟，钓我夫妻两口。十化分梨匠手，百朝锁户机谋。千篇诗曲拽回头，万劫同杯仙酒。

“千篇诗曲拽回头”自是文学性的夸张，但从《分梨十化集》和现存词作来看，王、马之间的往来唱和，相比其他六子更为频繁。或许正是在王重阳的影响下，马钰也有若干首唱和柳词的作品。可以说，王重阳、马丹阳师徒对柳永词情有独钟，并从《乐章集》的阅读、唱和中体悟到修行的真谛。

在王重阳生命的最后的时期，有一则资料可以说明他对《乐章集》的喜爱程度。《历世真仙体道通鉴续集》（以下简称“《真仙通鉴续集》”）卷一《王嚞》篇云：

友之因之就竭，师阅书而不为礼。问读何书，亦不答。就视，《乐章集》也。问：“全乎？”师曰：“止一帙尔！”友之曰：“家有全集，可观也。”即为送至。师自到京日，使马钰等四人乞钱于市，市及斤之鲤煮食之，秤不及则不食。友之颇惑，默念：“道人看《乐章集》已非所宜，又食鱼必其斤重，果何为哉？”他日，问：“《乐章集》彻乎？”师不言，但付其旧本。友之检阅，其空行间逐篇和讫，不觉叹曰：“神仙语也。”即还，沐浴更衣，焚香请教，日益加敬。（《道藏》第5册，第417页）

上引王重阳事，发生在金大定九年（1169），也即去世前一年。这是一件日常生活中师徒间借书的寻常小事，整个过程王重阳只说了一句话：“止一帙尔！”，但个中细节颇耐人寻味。弟子孟友之来拜，王重阳看书正看得入迷，没有理睬，问所阅何书，王重阳不答，凑近看方知正是柳永的《乐章集》。孟友之是个相当细心体贴的弟子，通过“全乎？”“止一帙尔！”的问答，可以推测王重阳当时所阅残卷《乐章集》大概早已破损不堪，于是弟子把全本《乐章集》借给师傅。过了一段时间，弟子再问《乐章集》是否阅毕，王重阳一言不发，拿出所阅全本，空行间已经“逐篇和讫”。这个故事或有想象成分，但也应该有一定的事实基础，可以推测，王重阳的“柳永情结”在他生命的最后阶段仍是相当执着的。

二、 “词中味、与道相谒”

如前揭，王重阳有一首描述自己47岁状态的一首小词——《解佩令·爱看柳词，遂成》（蜂屋邦夫《金代道教研究：王重阳与马丹阳》，第432页）。此篇词旨深奥，含义丰富，是索解王重阳修道观念的重要切口，现完整引录如下：

平生颠傻，心猿轻忽。《乐章集》、看无休歇。逸性摅灵，返认过、修行超越。仙格调、自然开发。四旬七上，慧光崇兀。词中味、与道相谒。一句分明，便悟彻、耆卿言田，杨柳岸、晓风残月。

仔细揣度这首《解佩令》，上阕的 “《乐章集》、看无休歇”与后面的“逸性摅灵，返认过、修行超越。仙格调、自然开发”，在语脉上存在因果关系，最后“自然开发”的“仙格调”，正是通过熟读《乐章集》，放逸真性，抒发真灵，进而“返认”超越的。另据上引《真仙通鉴续集》的王重阳传记，王重阳在弟子孟友之借阅的《乐章集》空行间“逐篇和讫”，这些唱和之作全是“神仙语”，并非与柳永风格类同的俗情之作。可以肯定，王重阳读《乐章集》是以修道、体道为目的的，从审美角度的文学欣赏则居其次。

王重阳在词中借用“杨柳岸、晓风残月”，我们一般都理解为这是借用柳词营造一种悟道境界的。蜂屋邦夫《金代道教研究》上篇第一编《王重阳的生涯和全真教的创立》，就对这首词做过类似的说解：

柳永的《雨霖铃》词，吟咏了秋天旅人的离别情感，“杨柳”一句没有什么特别的深意。重阳引用这一词句的意图不太清楚。重阳的词中，风与月的对应，常常表现了悟道的境地。柳永的词中，“杨柳岸、晓风残月”，承接在前句“今宵酒醒何处”后面，重阳引用这句词，好像表达了从醉酒（迷醉）中醒悟过来的意思。

显然蜂屋邦夫没有求知过深的阐释，认为风、月、杨柳等意象，或“杨柳岸、晓风残月”的引用，没有特殊的深意，不过营造了悟道的境界。其实借用“杨柳岸、晓风残月”喻指悟道之境的，始于云门宗的法明和尚。《宋朝事实类苑》卷四四“风和尚”条（江少虞《宋朝事实类苑》，上海古籍出版社1981年版）记载法明和尚嗜酒，醉后只唱柳永词：

邢州开元寺僧法明，落魄不检，嗜酒好博，每饮至大醉，惟唱柳永词。由是乡人莫不侮之，或有召斋者，则不赴，有召饮者则欣然而从。酒酣，乃讴柳词数阕而后已。日以为常，如是者十余年，里巷小儿，皆目为风和尚。一日忽谓寺众曰：“吾明日当逝，汝等无出观吾往焉。”众僧笑曰：“岂有是哉？”翌日晨起，法明乃摄衣就坐，遽呼聚曰：“吾往矣，当留一颂而去。”众僧惊愕，急起以听，法明曰：“平生醉里颠蹶，醉里却有分别。今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月。”言讫，跏趺而逝，众叹异之，因以厚葬焉。

这段记载，又见于释普济《五灯会元》卷十六“青原下十一世”《法明上座》。法明祖籍邢州（今邢台），宋初时人，云门宗青原十一世。《五灯会元》的记载晚于《宋朝事实类苑》，从文字上看，《五灯会元》的记载有出于护教心态的改饰，如“皆目为风和尚”改为“咸指曰醉和尚”（苏渊雷校点《五灯会元》卷十六《法明上座》，中华书局1984年版），文辞也趋雅净。但法明圆寂前的“颂偈”没有变化，关于这四句偈语的解释，吴言生在其《云门宗禅诗研究》（《五台山研究》2001年第1期）中如是说：

所谓“醉”，即是将世俗的观念摒除，使禅悟主体得以全神贯注地、不带功利眼光地静观物象，但此时并非噩然无知，而是“却有分别”，一切都明历历露堂堂，这是无分别的“分别”。酒醒之时，即是生命的圆成解脱之时，观照主体与观照对象浑然相融，打成一片，“杨柳岸晓风残月”既是清纯自为的自然法性，也是圆成蝉蜕的本来面目。

吴先生对“杨柳岸晓风残月”蕴含的禅意所做的解释，应该说不中亦不远，尤其指出“酒醒之时”即是“生命的圆成解脱之时”，对这四句偈作出了较恰切的理解。同时也可以看出，在法明和尚这里，“杨柳岸晓风残月”指的就是禅悟境界。王重阳是否受法明和尚影响，是否有意“援禅入道”，我们暂不评论，但可以断定，王重阳推重柳词，借用“杨柳岸、晓风残月”，针对他的内丹修炼、性命修持，有更深的指向和寓意，而词的下阕已经有所揭示，即：

词中味、与道相谒。一句分明，便悟彻、耆卿言田，杨柳岸、晓风残月。

“便悟彻、耆卿言田”的“田”究竟作何解？上引蜂屋邦夫《金代道教研究》曾谓：

“耆卿言田”的表现，从字面上看，也许与柳永的通称柳屯田（屯田司员外郎）的“田”字相重合。至少可以说，这一表现，是由“屯田”唤起的。

蜂屋先生的解释显然过于保守，如果“耆卿言田”的“田”指柳屯田，那么这个常识大可不必“悟彻”。王重阳悟彻的“田”极有可能就是“丹田”。在内丹理论中，真气运行的基本路线被称为河车，大河车（大周天）即沿下丹田经尾闾穴、夹脊、玉枕、泥丸百会，再下行至上丹田、中丹田，最终返回下丹田。那么王重阳为什么说“杨柳岸、晓风残月”实际上讲的是“耆卿言田”呢？

全真道主张“性命双修”，但“先性后命”，性是第一位的。“性”在王重阳的作品中常常用“真性”“元神”代指，全真道修仙的终极目的并非肉体飞升，而是全性、命之真，返归原初所赋予的本来真性，成为永恒的仙者。王重阳的“金丹”本是比附外丹名称的一种象征和符号，多指内丹修炼的圣果——“真性”，如《重阳全真集》卷二绝句《金丹》：

本来真性唤金丹，四假为炉炼作团。不染不思除妄想，自然袞出入仙坛。

“本来真性唤金丹”已经言明全真道的“金丹”即指“本来真性”，而“本来真性”是通过内丹修炼得来的。一般来说，狭义的内丹道指隋唐高道以存思、服气、胎息、房中等传统内修术为基础，通过参证外丹道的学理，将各种内修术杂糅为以身体为鼎炉，以真阴、真阳交合而结“圣胎”（还有“玄珠”“真宝”“大仙”等多种称呼）具有形而上色彩的内修之道。此中修炼法门，虽各有差别，但真阴（心中元神）真阳（肾中元气）、水火坎离、铅汞龙虎相交运行于丹田之间的共通要诀，则大同小异，王重阳的内丹道也不外于此，《重阳全真集》中用铅汞、龙虎等表达内丹修炼的作品比比皆是。而“晓风”与“残月”用惯常的阴阳学说比附，风为阳，月为阴，“杨柳岸、晓风残月”包含的另两个意象——杨柳、岸头，是否喻指丹田、丹灶，也都是值得思考的。另外，《重阳全真集》卷十二《双雁儿》也提到了“晓风残月”：

意马心猿休放劣。害风、姓王名喆。一从心破做颠厥。恐怕、消些旧业。真性真灵有何说。恰似、晓风残月。杨柳崖头是清彻。我咱、恣情攀折。

“真性真灵有何说。恰似、晓风残月”，这句就更加直接而明确地说真性、真灵与“晓风、残月”的关系，换句话说——内丹道也即阴阳和合之道。当然在王重阳等全真道士诗词作品中，常见“月”与“水”的意象，他们未必都有所喻指，比如我们借用蜂屋邦夫的《金元时代的道教——七真研究》中的整理文本，随机翻阅谭处端的《水云集》，就很容易检得数首：

《如梦令》其一：

清净无为做彻，高下休生分别。灭尽我人心，自有真师提挈。提挈，提挈，云绽家家明月。

《西江月》其一：

日月暗催人老，利名不使心休。争如放下观山头，明月家家尽有。

《满路花》其一：

默默无为坐，独守孤峰，一轮明月流天。

《汉宫春》其一：

谁会得，清风皓月湛湛，两个人知。

但我们结合王重阳对《乐章集》的钟爱与唱和，他在词作中多次征引“杨柳岸、晓风残月”，应该已经超越了营造清幽之境的文学审美功能，也超越了禅悟境界的描述，而是对内丹修炼的一种“阐述”和“说明”。这也印证了“词中味、与道相谒”所揭示的诗歌与内丹修炼之间的隐微关系。

（作者单位：华东师范大学古籍研究所）