《国语·鲁语下》“纠虔天刑”解诂

2015-12-09 12:14郭万青
语言研究 2015年4期
关键词:上海古籍出版社国语谓语

郭万青

(唐山师范学院 中文系,河北 唐山 063000)

“纠虔天刑”出自《国语·鲁语下》“公父文伯之母论劳逸”章(清人黄丕烈刊明道本):“少采夕月,与大史、司载纠虔天刑。”韦昭注:“夕月以秋分。纠,恭也。虔,敬也。刑,法也。或云:‘少采,黼衣也。’昭谓:朝日以五采,则夕月其三采也。载,天文也。司天文,谓冯相、保章氏,与大史相俪偶也。因夕月而恭敬观天法、考行度以知妖祥也。”①标点采用上海师范大学古籍整理研究所校点、上海古籍出版社1978年3月版、1988年3月与1998年3月出版之修订版《国语》。三种点校本韦注“冯相”之后皆有“氏”字,然未出案语。审黄刊明道本各本皆无“氏”字,吴曾祺《国语韦解补正》亦无,沈镕《国语详注》则误“冯相氏”为“冯氏”,徐元诰《国语集解》韦注“冯相”后则有“氏”字。上海师大古籍所点校本或根据汪远孙《国语明道本考异》而增“氏”字,唯未注出。又王树民、沈长云点校本《国语集解》正文“司”误作“师”。此外,有些《国语》的点校本或标点本在正文“载”字之后也断开为句,如明光裕堂刊《国语评苑》、明闵齐伋裁注《国语》、日本林信胜点本、日本千叶玄之校本、清高嵣《国语钞》、《丛书集成初编》排印本、秦同培《国语读本》、傅庚生《国语选》、王树民与沈长云点校本《国语集解》等。实“与大史、司载”在整个句子中只是作状语,不能单独成句,不当断开,当以《国语》其他点校本作“与大史、司载纠虔天刑”为是。另,俞樾《群经平议》以“载”当作“烖”,谓《国语》“司载”即“司灾”,徐元诰《国语集解》即引俞说,《国语》译注本中亦颇有从其说者。《三国志》注所引之韦注文字略有不同。《魏书·武帝纪》“君纠虔天刑,章厥有罪”裴松之注:“‘纠虔天刑’语出《国语》,韦昭注曰:‘纠,察也。虔,敬也。刑,法也。’”(《三国志》,页40)《文选·潘勖·册魏公九锡文》“君纠虔天刑,章厥有罪”李善注引《国语》韦昭注亦作“纠,察也”(《文选》,页503上)②《四部丛刊》影宋本《文选》注引《国语》“姜”误作“安”。,与《三国志》裴注引同。《国语》译注本多根据《国语》韦注作注,译文则往往在“恭敬”之后增“观察”以完足语义,如薛安勤等《国语译注》、李维琦《白话国语》等,恐未了“纠虔”之义。

考“纠虔天刑”为动宾关系,“纠虔”为谓语,“天刑”为宾语。审上文为“祖识地德”、“宣序民事”,其中“祖”、“识”为并列关系之动词作联合谓语,“宣”作状语修饰谓语中心词“序”。若从对文角度而言,则“纠虔”语法语义关系当与“祖识”或“宣序”相类,韦注释“纠”为“恭”,与“虔”同义,则“纠虔”为同义并列结构,且为心理动词,无法对“天刑”进行指向性动作行为。然而本文的语境是谓语动词对宾语进行作用,故韦注未如裴注,实释“纠”作“察”,于语境文义更了。然汉语中常态为表心理情态词修饰动作动词,而无动作动词修饰表心理情态类动词者,故释“纠”为“察”虽可通,而“纠虔”词序则未合于古汉语之正常语序。又审“虔”字故训,除可释作“恭”、“敬”外,还可释为“伐”、“杀”、“强取”之义,若以“纠”字为“察”、以“虔”字为“取”,义亦相会。

《方言》卷一:“虔、刘、惨、㨆,杀也。秦、晋、宋、卫之间谓杀曰刘,晋之北鄙亦曰刘。秦、晋之北鄙,燕之北郊,翟县之郊,谓贼为虔。”又卷三:“虔、散,杀也。东齐曰散,靑、徐、淮、楚之间曰虔。”(华学诚2006:52、226)《古今韵会举要》卷一四“矫”字注(页14):“汉《汲黯传》‘矫制’、前《武纪》注引《尚书》‘矫虔’,韦昭曰:‘称诈为矫,强取为虔。’”《正字通》卷九“虔”字注:“虎杀物也。凡杀害皆谓之虔。《左传》‘虔刘我边垂’杜预曰:‘虔、刘,皆杀也。’韦昭曰:‘强取为虔。’”(页408上)章太炎《新方言·释言第二》云:“今人谓老妪善强取及挠扰人者为虔婆。”(《新方言》,页50)皆可证“虔”有“取”义。则“纠虔”为“察”、“取”之义,非“恭敬”。此外,审敦煌俗字中“恭”有作“”形者,“察”作“”,“”、“”字形亦较相近,或今传《国语》各本韦注因“察”、“恭”字形相近而误“察”为“恭”。又“刑”、“形”古本多通用,“天刑”即“天形”,如《越语下》即云:“人自生之,天地形之。”是其例。

陈寿撰、陈乃乾点校 《三国志》,中华书局,1959年。

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李维琦 1994 《白话国语》,岳簏书社。

上海师范大学古籍整理研究所校点 1978 《国语》,上海古籍出版社。

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徐元诰撰、王树民、沈长云点校 2002 《国语集解》(修订本),中华书局。

薛安勤、王连生 1991 《国语译注》,吉林文史出版社。

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