段玉裁《说文解字注》“一曰”训诂内容研究

卢庆全

（陕西师范大学 文学院，陕西 西安 710119）

关于“一曰”的本质，段玉裁《说文解字注》中有如下一些论述：《说文》言“一曰”者有二例：一是兼采别说，一是同物二名，此“一曰”未详何属（见“藋”字“一曰”注）；凡“一曰”有言义者，有言形者，有言声者（见“祝”字“一曰”注）；“一名”当作“一曰”，许书之“一曰”，有谓别一义者，有谓别一名者（见“楚”字“一曰”注）；此“一曰”犹今言“一名”也，许书一字异义言“一曰”，一物异名亦言“一曰”。不嫌同辞也（见“鮦”字“一曰”注）；凡义有两歧者，出“一曰”之例，《山海经》、《韩非子》、《故训传》皆然，但《说文》多有浅人疑其不备而竄入者（见“禋”字“一曰”注）；用此知，凡言“一曰”者，或经浅入增窜（见“敔”字“一曰”注）。由此可以看出：从形式上，段玉裁在《说文解字注》中将“一曰”分为四类：一是兼采别说，二是同物异名，三是未详何属，四是浅人增窜；从内容上，则将“一曰”分为三类：一是言义者；二是言形者；三是言声者。段玉裁《说文解字注》关于“一曰”的训诂内容十分丰富，以下选择有代表性的五个方面逐一论述。

一、断析“一曰”真伪，阐明“一曰”存废之由

1.断析“一曰”之真

例如“漆”：“一曰入洛”，段玉裁注曰：“汪氏龙曰：‘四字二徐皆有，不当删。此泾东之漆，与上文泾西二漆水截然为三。’《水经注》：‘郑渠在太上皇陵东南，浊水入焉。（《书》正义作濯水）俗谓之漆水，又谓之漆沮，其水东流，注于洛水。’此《说文》所谓入洛也。”此处段玉裁引证汪氏说“不当删”，实是肯定“一曰”之真，而其后的说解则析明了“不当删”之由。

2.断析“一曰”之伪

例如“霓”：“屈虹青赤或白色”，段玉裁注曰：“‘或’字陆德明作‘也一曰’三字，非也。《韵会》白下无色字，是也。屈当作诎，许书云诘诎者，谓诎曲，屈非其义。许意诎曲之虹多青赤，或有白色者，皆谓之霓。”此处段玉裁断定陆德明“也一曰”三字之非，并阐明了其说“非也”之由。

其他又如“缌”“霓”等。

3.阐明使用“一曰”之由

例如“觚”：“一曰觞受三升者觚”，段玉裁注曰：“觚受三升，古《周礼》说也。言一者曰，许作《五经异义》时从古《周礼》说，至作《说文》则疑焉，故言一曰，以见古说未必尽是。”此处段玉裁阐明了使用“一曰”的缘由。

其他又如“滥”“沂”等。

4.阐明不用“一曰”之由

例如“栈”：“棚也，竹木之车曰栈”，段玉裁注曰：“不言一曰者，其义同也。”此处段玉裁认为“竹木之车曰栈”之“竹木”上之所以不用“一曰”，乃是因为“棚也”义与“竹木之车”义同。

其他又如“昷”等。

5.阐明本无分别而出“一曰”之由

例如“灒”：“污洒也，一曰水中人也”，段玉裁注曰：“中读去声，此与上文无二义而别之者，此兼指不污者言之，上但云洒，则不中人。”此处段玉裁对本无二义而出“一曰”的缘由进行了说明。

其他又如“说”“殊”等。

二、说明“一曰”的行文特点

例如“哙”：“一曰哙，嚵也”，段玉裁注曰：“此别一义，哙亦复举字也。凡一曰之下多复举本字。俗本作嚵哙也，非。”此处段玉裁说明了“一曰”的行文用字特点，即“多复举本字”，并根据此特点，判断俗本“嚵哙也”之非。

例如“兢”：“一曰兢，敬也”，段玉裁于“一曰兢”下注曰：“此复举兢字，各本误作競，今依叶抄本，《集韵》、《类篇》无此字。”此处段玉裁作出“各本误作競”的判断。依叶抄本给以校正，根据的正是“一曰”的行文用字特点：一曰之下多复举本字。

三、辨明不同意义在音、形、字属方面的异同

意义的差异往往与音、形、字属方面的异同密切联系。段玉裁在对“一曰”进行说解时，注意辨明不同意义之间在音、形、字属方面的异同，归纳起来，主要可以分如下几类：

1.意义不同，读音亦不同

例如“捲”：“气埶也，从手卷声，《国语》曰‘有捲勇’，一曰捲收也。”段玉裁于“气埶也”下注曰：“谓作气有势也，此与拳音同而义异。”于“一曰捲收也”下注曰：“此别一义，即今人所用舒卷字也……此义音居转切。”此处段玉裁不仅指出意义之异，同时又指明音之不同：前义与“拳”音同，后义“居转切”，与“卷”音同。

其他又如“稞”等。

2.意义不同，读音相同

例如“玟”：“玟瑰，火齐珠，一曰石之美者，从玉文声。”段玉裁于“火齐珠”下注曰：“《吴都赋》注曰‘火齐如云母，重沓而可开，色黄赤似金，出日南’。《广雅》珠属有玟瑰。”于“一曰石之美者”下注曰：“谓石之美者名玟，此字义之别说也。”于“从玉，文声”下注曰：“二义古音皆读如文。”此处段玉裁不仅辨明意义之异，同时又指出二义音同，即“古音皆读如文”。

其他又如“哤”“孃”“沾”等。

3.意义不同，形体结构不同

例如“霅”：“霅霅靁電皃，从雨，譶省声，一曰霅，众言也。”段玉裁于“霅霅靁電皃”下注曰“霅霅，声光襍沓之皃。”于“一曰霅，众言也”下注曰“譶，疾言也，霅以为声，或训霅为众言，则是从言从雨会意矣。”段玉裁此处不但指明意义之异，同时亦指出不同意义在形体结构方面的差异：前为形声，后为会意。

4.意义不同，字属不同

例如“腾”：“傳也。从马朕声，一曰犗马也。”段玉裁于“傳也”下注曰：“傳与上文傳同。”此“上文傳”即“驲”下之“傳”，段玉裁于“驲”下“傳也”注曰：“《释言》曰‘驲，传遽也’，《尔雅·舍人》注曰‘驲，尊者之傳也’，《吕览》注曰‘驲，传车也’。按驲为尊者之傳用车，则遽为卑者之傳用骑可知。《舍人》说与许合。”段玉裁于“一曰犗马也”下注曰：“上文犗马谓之騬，则是腾为騬之假借字也。”而查“騬，犗马也”之段玉裁注曰：“牛部曰‘犗者，騬牛也’，其事一，故其训互通。”此处段玉裁在说明“傳也”与“犗马也”意义不同的同时，又辨明二义字属之不同：前义为“腾”，后义为“騬”。

四、揭示“一曰”在汉语发展史上的价值

1.“一曰”为词义引申之源

例如“骄”：“一曰野马”，段玉裁注曰：“凡骄恣之义当是由此引申，旁义行而本义废矣。”此处段玉裁揭示出“野马”义在词义发展史上的价值，即引申义“骄恣”之源。

其他又如“荒”“胖”等。

2.“一曰”义为“今”之主要意义

例如“谧”：“一曰无声也”，段玉裁注曰：“今多用此义。”这里段玉裁指出“无声也”义在词义发展中的价值：成为“今”之主要意义。

其他又如“潛”“挼”等。

3.“一曰”义为“今”之独存义

例如“侈”：“一曰奢泰也”，段玉裁注曰：“此与上义别，今上义废而此义独行矣。”这里段玉裁指出“奢泰也”义在词义发展中的价值：成为“今”之独存义。

其他又如“摧”“袤”等。

4.“一曰”说以“今”之俗语的形式保存下来

例如“底”：“一曰下也”，段玉裁注曰：“下为底，上为盖，今之俗语如是。”段玉裁此处指出“一曰”说在词义发展中的价值：一曰说以“今”之俗语的形式保存下来。

其他又如“趬”“遭”等。

五、剖析含有“一曰”的字所出引文的作用

含有“一曰”的字有时引用了文字，包括引用古书、他人之说等，段玉裁在说解时注意予以剖析，阐明其用意。

1.说读音

例如“琫”：“读若《诗》曰‘瓜瓞菶菶’。”段玉裁注曰：“《大雅·生民》文，此引经说字音也。”此处段玉裁剖析了《诗》曰“瓜瓞菶菶”之用，即“引经说字音也”。

2.证意义

（1）证前一义

例如“颁”：“大头也，从页，分声，一曰鬓也。《诗》曰‘有颁其首’。”段玉裁于“有颁其首”下注曰：“证前一义。”

其他又如“诶”等。

（2）证后一义

例如“殊”：“死也，……一曰断也，汉令曰‘蛮夷长有罪当殊之’。”段玉裁于“蛮夷长有罪当殊之”下注曰：“按殊之者，绝之也，所谓别异蛮夷，此举汉令证断义。”

其他又如“嵞”“麓”等。

（3）既证前一义，又证后一义

例如“奰”：“状大也，从三大三目，……一曰迫也，……诗曰‘不醉而怒谓之奰’。”段玉裁于“不醉而怒谓之奰”下注曰：“《大雅·荡》曰：‘内奰于中国’，毛传曰‘不醉而怒谓之奰，于壮义、迫义皆近。’”此处段玉裁指出了引“诗”（实为毛传）之用：用以证义，既证前义，又证后义。

其他又如“绉”等。

（4）别一义

例如“謓”：“恚也，从言真声，贾侍中说謓笑，一曰读若振。”段玉裁于“贾侍中说謓笑”下注曰：“别一义。”此处剖析了引贾侍中说之用：别一义。

其他又如“豦”“汽”等。

3.说字形

（1）证字形

例如“始”：“含怒也，一曰难知也，从女畲声，《诗》曰‘硕大且始’。”段玉裁于“《诗》曰‘硕大且始’”下注曰：“《陈风·泽陂》文，……盖三家诗有作始者，许称以证字形而已，不谓诗义同含怒、难知二解也。”此处段玉裁剖析了引《诗》之用：不是证义，而是证字形。

例如“祝”：“祭主赞词者，从示，从儿口，一曰从兑省，《易》曰‘兑为口，为巫。’”段玉裁于“兑为口，为巫”下注曰：“引《易》者，说卦文，兑为口舌、为巫，故祝从兑省，……凡引经传，有证义者，有证形者，有证声者，此引《易》证形也。”此处段玉裁指出引《易》之用：证后一形。

（2）别一形

例如“贞”：“卜问也，从卜贝，……，一曰鼎省声，京房所说。”段玉裁于“从卜贝”下注曰“会意”；于“京房所说”下注曰“一说是鼎省声，非贝字也，许说从贝，故鼎下曰‘贞省声’，京说古文以贝为鼎，故云从卜鼎省声”。此处段玉裁剖析了引京房说之用：别一形。

毋庸置疑，以上几个方面，只能称得上是《说文解字注》“一曰”训诂内容的全豹之一斑。然而仅由此一斑，亦足以窥得段玉裁所秉承的清儒一丝不苟、实事求是的严谨治学态度，以及他贯通古今的历史眼光与普遍联系的哲学品质。