岁寒四友

张佐香

梅咏

我无法说清我何以如此挚爱梅花。

阳春三月，有关梅的消息触动我的心灵，似乎空气中都弥漫着梅的气息。我连连于梦中置于梅林。

一日，我与友人去游南京梅花山。梅花山上游人如织。梅花品种繁多，花色纷呈，有淡红色的梅花重重叠叠地开满凌空的枝桠；有火红的梅花成簇地挂在低垂的细长的枝梢上；有些纤细得像垂柳一般的枝条上布满洁白的花儿。它们一朵朵，一团团，一簇簇地怒放着，一株连着一株，不断地怒放着。秀丽的身姿不时地拽住我们穿行于花树下赏梅的脚步。我屏息凝望着循时序逐渐缤纷的梅苞。火红的花瓣，淡红的花瓣，洁白的花瓣以其充沛的张力盛放着，仿佛将它们体内贮藏已久的能量猝然释放出来似的，让人感受到了生命的律动。此刻，我用心灵的耳朵凝神谛听，便是盈耳的花儿争着竞放的瑟瑟声，仿佛我的心里也开满了花。新颖的和风漾过梅花的面颊，它在金色的阳光中临风而舞，湛蓝的天空是它的幕景。鸟儿时而穿过，把畅快的乐曲跌落在梅林之中，能够捡拾到这乐音的，是一颗颗没有被世俗纷扰的纯净的心灵。

梅植根于中国文艺史的沃土里，已有千年。梅是有思想有灵性的，它兼有诗人和哲人的气质。梅斑驳的古干，曲虬的疏枝呈现一种百折不挠的傲气，一种铮骨凌寒的坚贞与豪迈。梅花凛寒缤开时，只有古干疏枝，不着一片绿叶，无需任何杂物的烘托。“梅以曲为美，直则无姿，以欹为美，正则无景，以疏为美，密则无态。”较之其它花树，梅是那样的高洁端庄，那样的神清骨秀，那样的幽雅超逸。它不以姿态媚人，而以气韵清人心，静人气，给人以思想的灵光。

梅的高洁，梅的神韵，梅的坚贞滋养了先哲诸贤的心灵。一生颠沛流离的陆游以“驿外断桥边”的梅自许，宁可“零落成泥碾作尘”，也绝不向权贵卑躬屈膝。那位“梅妻鹤子”的林和靖先生则以种梅养鹤为人生乐趣。那横斜的疏枝浮动的幽香，映照出的正是他孤高圣洁的节操，淡泊超逸的情怀。中国革命领袖毛泽东也曾经从“已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏”的梅花中汲取精神力量，从而叱咤风云，扭转乾坤。扬州的梅花岭上葬有民族英雄史可法的衣冠冢。忠烈曾有遗言：“我死，当葬梅花岭上。”梅花如雪芳香不染，与忠烈亘古相依相伴。我的耳畔响起了左忠毅公在狱中对史可法的铮铮劝导：“汝复轻身而昧大义，天下事谁可支柱者？”这是怎样一种高贵的忧患意识，坦荡如高山流水，圣洁如雪中寒梅。它埋植在古贤人内心并外化为摄人的人格魅力。

站立于梅林中，仰望着云来云去的蓝天，我的心中油生一种虔敬。如同虔敬天体、大地、河流、艺术、先贤圣哲一样，我虔敬每一株梅树每一朵梅花。

梅是一种精神背景，定格在历史和心灵深处。

兰韵

兰是一种植物，又是一种文化。兰叶绰约多姿，终年常青，花清雅高洁，幽香四溢。兰因生于山涧泉边、树木繁茂之地而享有“空谷佳人”的美誉。松竹梅，驰誉而有缺撼：竹无花、梅无叶、松无香。而兰“独并有之”：有节、有花、有叶、有香。兰以叶动人，以花悦人，以香诱人，以韵冶人。

最初与兰相见，是不可言喻的注定，没有预约，没有任何的心灵感应。我惊亮的目光将兰花兰叶碰撞的声音洒落满地时，我被一种深彻的激动所击倒，我从未见过如此清雅脱俗之花。整个花株疏密有致，花叶相间，一片片狭长的墨绿色的叶子透着不可侵扰的尊贵，淡黄色的花朵半舒着鲛绡似的瓣，中心探出嫩黄纤细的蕊丝儿，袅袅婷婷临风而立，没有丝毫的奴颜媚骨。我憣然醒悟，兰者花之君子，果然是一派“虚旷自生风”的君子风姿。面对绝尘弃俗的兰，我无法破译她的兰心蕙质，似乎任何形容都苍白无力、黯然失色。我的心中只有满满的满满的爱，爱她清雅高洁的兰香逸姿，爱她净化灵魂的幽邈境界。

兰的主人默默地伴我赏兰。她有一颗与兰一样高洁的心，她一定从兰的目光里读出了期许，今生今世守护兰心，永不流俗，永不失望，永远追求高洁的境界。这也许是她邀我赏兰的真意吧！

曾是旧时相识，后来我在都市的阳台上见过兰，在暗香浮动的花市里与兰相遇，在庭院的屋檐下欣赏过兀自美丽的兰。兰真正的生命的家园却是深山幽谷。我有幸寻访过幽谷之兰。我暗中作过比较，流落于尘世的人工培植的兰叶更茂更嫩花更繁更艳，似乎更美，但美得太媚，失去了本真的清妙。而空谷幽兰无人工雕琢之痕，长得叶纯开得花纯，楚楚的有着摄人心魄的灵性。

兰是陶公诸贤的患难之交，因滋养了古贤的精灵之气而荣而茂。孔子爱兰。他曾云：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣”。自此，“芝兰之室”就成为了良好环境的代名词。屈原在《离骚》中以兰蕙比拟自己的高洁品格，寄托忧国忧民的哀思。陈毅写下“幽兰在深谷，本身无人识；只为馨香重，求者遍山隅”的诗句，表达对兰的喜赞。王羲之精研书法体势，得益于爱兰。迎风飘拂，婀娜多姿的兰启发了他创飘逸流畅、气脉贯通的书法新体。

兰不以姿态媚人，而以气韵摄心，一叶一花无不给人以思想的灵光。素枝幽香，赏后荡气涤肠，别有一番滋味在心头，如陈年佳酿，越品味越醇，爽爽然清香盈怀。

竹思

竹是一种特殊的文化，自古以来就与松梅并称为“岁寒三友”。竹形直、节劲、姿秀、色翠、声幽、境雅。文人从竹中读出了亮节、风骨、虚心、谦恭的君子美质。

乡村蜿蜒的河堤上有一片竹林。翠竹丛丛，婷婷玉立，枝叶婆娑。竹节疏干直，刚中带柔，枝繁叶茂，葳蕤嫩绿，成簇成丛生长。新老竹子错落有致地交织在一起，一丛竹子俨然就是一个亲密无间的“小家庭”。挨挨挤挤的“小家庭”组成了绵延几里的竹林。小河弯曲，竹林也弯曲，宛如一条系在乡村腰间的绿色丝带。移步竹林间，一种特有的清新从心头弥漫全身。河水清澈，竹叶碧绿，竹映绿了水，水润绿了竹。风过处，一竹应，众竹皆应，清爽的簌簌声重重叠叠，如诉如泣，仿佛神秘悠远的江南丝竹，裹着万般柔情在空中回旋上升。这样的乐音，人类的乐器永远无法模仿。晨露从叶间跌落，似絮语，似吟诗。置身于竹的怀抱仿佛置身于诗的意境。

个园给我的最深印象是竹的海洋。园内遍植南北各地各异其形的竹，千姿百态，美不胜收，目之所及，竹干清翠欲滴，枝叶扶苏婆娑。毛竹修长，大有长者风范；龟甲竹下端有龟形图案，好似人工雕刻一般，栩栩如生；小叶琴绿竹叶片小巧，躯干细长，如身姿匀称的秀美女子；湘妃竹泪痕点点，让人生出绵绵情思。我最爱的是娇柔似水女儿性情的凤尾竹，翩翩凤羽如碧玉般清润碧鲜，款款摇曳如玉凤翩翩献舞。我若一尾鱼儿，沿着印满青苔的小径，管自游向竹海深处。竹使个园有了风情，有了灵性，竹为个园添了神来之笔。

文人墨客常以竹为题作文、吟诗、绘画，竹成了坚强、正直、虚怀若谷的象征。与竹最亲的当属苏轼。“宁可食无肉，不可居无竹”，道破了东坡酷好竹子的心态。他策竹杖的风姿，凝固为“何妨从容且前行”的造型。“独坐幽篁里，弹琴复长箫”，王维与竹相看两不厌，其意境可谓静美至极。“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，郑板桥爱竹之情溢于言表。世间爱竹者甚众，故竹屡屡成为点缀在器皿上的图案。

竹的品格给予人诸多启迪。竹各有各的空间，并不互相压制，并不争夺阳光雨露，并不排斥异己，允许不同种类各呈其态。竹成簇成林生长互挡风雨。竹对人类无所求，却为人类奉献其一生。早在春秋时代，我们的祖先曾用竹片刻字成书，称为竹简。竹编成的各种各样的器具，比比皆是。

竹是人类不可或缺的良师益友。竹的肉身美化我们的生活，竹的灵魂给予我们哲理的启悟。

菊恋

金秋清朗的天空下，野菊开了。那样的悄无声息，猝不及防，野菊把春天的门开在秋天里。望去，路边以及那片向远处缓缓铺展的溪水金黄了。黄黄的，灿灿的，看着让人想融进去。大片大片热烈的让人陶醉的黄色，像梵高的画。花朵的颜色陶醉着天空，整齐而圆满的花瓣飘浮在泥土的香味里。浓郁的馨香长驱直入，沁人心脾，让人无法拒绝。

蝶恋百花，今我独恋菊。我若一蜂，身入菊丛。野菊的腿纤细，腰肢也纤细。如丝如缕的花瓣梦幻般地开放，层层叠叠金黄窄瘦的花瓣簇拥着淡青的蕊，蓬蓬勃勃，向上，向四周伸展，像一群恋爱中的女子肆意地释放弥足珍贵的情感。有的香蕊半吐，有的含苞欲放，株株迥异，朵朵卓尔不群，却又一致的堪怜堪爱。我喜欢近处这一朵，却又发现远处那一朵更撩得心里一动。左一群风姿绰约，右一群内蕴骨气。左顾右盼中，让我无端地想起清清正正散发幽香的女人。

有一些菊迁到城里去了。那些菊我见过，它们将冷艳的圣洁和雍容的华贵集于一身。它们被栽在盆里，重瓣大张，藏着红，掩着黄，露着白，映着紫，千娇百媚，面带傲气，美得张扬，却少了隽永之质。

野菊是陶渊明先生的爱慕者和追随者。野菊在乡村的田坎上独自营造着秋天，充实绚烂的年华，享受美丽的生命。它们控制不住生命的喜悦笑出声来，声音那么新鲜甜柔。摇晃的花枝和土下的根须都听到了它这无所不在的声音，那个薄雾之中观望它多回的女子听到了吗？

一阵阵清凉的风，在它们的花瓣上亲昵地抚摸，把它们美艳的故事四处传扬。于是，引来了一群异乡的黄蜂和彩蝶，围绕它们嘤嘤飞鸣；招来了一滴滴露珠，依偎着它们的娇靥旋舞虹彩。它们住在花蕊里，倾听野菊甜蜜而销魂的诉说。那个黄昏中凝望多回的女子听到了吗？

在荒野，在远离尘世的富贵和奢华的境地，在心灵化的创造和获得之中，野菊更趋于原始的单纯和清淡，更喜欢散逸与随意。野菊淡泊地开出一朵朵尘世绝唱，将美丽的秋光剪成寸金，让人想起宁静的意义和超然的风范。它们以群体的生命光彩回报阳光和泥土的抚爱。

在这个世界的萧瑟之秋，野菊黄过，香过，美丽过，一直从青春燃放到秋的末尾。野菊翻越过一座季节的大山，在冰清玉洁里给美丽的生命划上了句号。不知那些被它们染黄过的露珠，那些曾经被它们迷醉过的蜂蝶，还能不能记得它们？那个在天凉好个秋里的观花女子，一直惦记着它们。