孔子的修“仁”方略

石卫东

高尚品性的形成，不是与生俱来的，它既需要心无旁骛的恒心“德炼”，也需要一定的方法和策略。儒家学说的核心之一，是“仁”。从构造来看，“仁”字是“二人”，两个人，自然就存在一个“相互”的问题。所以我认为，“仁”最初是用来协调人际道德关系的。如果我们每个人都能崇仁向善，那我们将会用高尚的道德建成我们的心灵高地，建成和谐的人际关系和社会关系。

“仁”的道德内容极为广泛，孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界，他第一个集各类道德规范于一体，形成了以“仁”为核心的“做人之道”，形成了以“仁”为核心的伦理道德结构，并给出了行之有效的修“仁”路径和方法。

一是“欲仁”。《论语·述而》：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”这点明了修德的主观能动性：要成为有道德有修养的人，关键在于“我欲仁”。首先我想做好人，那才能“仁”。这就启示我们，要从小认识到“好人是这个世界的魂”，尊敬好人，崇尚好人，“想”做好人，学做好人，才可能成为好人——好孩子、好学生和好公民。

二是克己复礼。当颜回请教孔子如何才能达到仁的境界时，孔子这样回答：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《论语·颜渊》）孔子认为，要严格要求自己，使言行达到“礼”的标准，才能实现“仁”。一个人做到了克制自己，使自己的行为符合礼，天下的人就都会赞许他是“仁人”了。颜回又问：那么具体应当怎样做呢？孔子答道：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”意思是：不符合礼教的东西不能看，不符合礼教的东西不能听，不符合礼教的东西不能说，不符合礼教的事不能做，从眼睛、耳朵、嘴巴、身体各方面严格管束自己，由外修进而达到内修。……