论王阳明无善无恶思想的具体展开

张尔璇

（中国政法大学人文学院，北京100091）

论王阳明无善无恶思想的具体展开

张尔璇

（中国政法大学人文学院，北京100091）

王阳明无善无恶功夫可划分为正、反、合三个层次。“正”的层次即以良知至善为基础的好善恶恶、为善去恶；“反”的层次即为避免误以私欲为本心，死守把捉、执着善恶，提出无善无恶以获得心灵的顺畅与洒脱；“合”的层次即以循理为准绳对无善无恶可能带来的消极作用进行矫正，最终以循理、致良知包容好善恶恶与无善无恶，回到理学“存天理，灭人欲”的基本主张。王阳明对这一层次的表述有无善无恶与至善、必有事焉与勿忘勿助、何思何虑与戒慎恐惧三种表达形式。当代学者皆以情感念虑的无滞自由来解释无善无恶，本文则将无善无恶所对应的气质因素拓展到知见、情感、利欲三个层面，并分述这三者与良知的关系。

王阳明;无善无恶;不作好恶;知见;利欲;情感

王阳明晚年的“四句教”首句“无善无恶心之体”，历来被视为玄妙难解。其在提出当时就引起了弟子钱德洪与王畿的争论，各执为“四有说”与“四无说”。晚明、明末诸儒更有据此对阳明之学展开攻击。如刘宗周认为无善无恶与知善知恶矛盾，“本无善无恶，而又知善知恶，是知为心祟也，良在何处？”①顾宪成担心“无善无恶”说混淆善恶，“谓人之心原自无善无恶也，本体只是一空。谓无善无恶在心之不着于有也，善恶必至两混。”②王夫之认为无善无恶为禅学，“姚江王氏阳儒阴释诬圣之邪说，其究也，刑戮之民、阉贼之党皆争附焉，而以充其‘无善无恶圆融事理’之狂妄。……