电影《三打白骨精》对原著主题的演绎
——以唐僧形象之重塑为中心

王海林 （江苏师范大学 文学院 221000）

电影《三打白骨精》对原著主题的演绎
——以唐僧形象之重塑为中心

王海林 （江苏师范大学 文学院 221000）

小说《西游记》的主题人言言殊，电影《三打白骨精》选取“修心”“度化”作为主题进行演绎。影片还原了我们一个大唐高僧玄奘法师的形象，不再是懦弱自私，而是勇敢无畏地去践行佛家的“度”，他度妖怪、度恶人、度顽徒，将小说《西游记》“修心”的主题演绎得淋漓尽致。电影表现此主题，为和谐社会的构建注入了正能量。本文的阐释，庶几也可为名著的影视改编提供有益的借鉴。

电影《三打白骨精》；小说《西游记》；修心；主题

一、引言

近年来，“西游”题材的影视作品层出不穷，迅速占据了影视市场，形成一时的“西游热”。特别是正值农历猴年，新年之初，影院就上映了一部由郑保瑞导演版的《西游记之孙悟空三打白骨精》（以下简称《三打》）。

郑保瑞也算是“西游”题材的“热衷粉”，在这之前，他还拍摄过一部《西游记之大闹天宫》。相较于《三打》，无论在口碑还是名气上都逊色许多。首先在技术上，《三打》的特效特技可以排得上国产3D电影的一流。特别是最后白骨军团大战一幕，气势宏大，给人以视觉上的震撼。“影片《三打白骨精》无论艺术表现形式还是思想内容方面都表现了不同程度的创新，正是这种创新，使得该片成为国产魔幻类型片的新标杆。”1在不偏离原著主题的前提下，影片在情节上也有所创新。比如将原著第二十七回《尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王》与第七十八回《比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德》串联起来。塑造出云海西国国王的形象，为其主题的升华做了准备。而在主旨上，影片也力求挖掘《西游记》原著的精神内涵与哲理韵味，通过对唐僧这一形象的再塑造，将“修心”的主题演绎地淋漓极致。

关于小说《西游记》的主题，人言言殊。有人说《西游记》的主题是“三教合一”，同时把佛教、道教与儒家捧得很高；有的人认为反映了封建社会统治阶级与人民内部的矛盾斗争，将“大闹天宫”视为农民起义的缩影；还有人说其实它只是一部游戏之作，连鲁迅都说《西游记》“实不过出于作者之游戏”2……但追溯西游研究史，早期批评家多从哲理的角度看待这部小说，认为《西游记》的主题是佛家所倡导的“修心”。即修心证道，造化会元，以实现生命的圆满。影片中唐僧一口一句“度人”。度化在于如何度，而“修心”即为途径。唐僧是“度”的践行者，所以分析唐僧的形象，可以更好地阐释影片对于原著主题的演绎，也希望能通过本文的阐述，为当下的名著改编提供有益的借鉴。

二、唐玄奘形象从历史到文学的演变

众所周知，小说《西游记》取材自唐代高僧玄奘法师西行至印度一带求取真经的这段历史。玄奘原名陈祎，自幼随兄长入寺学经，但久之发现，有些佛经翻译晦涩。为解其真意，他决心到印度去求取真经，研究佛法的真谛。但此行并不容易，充满了千难万险。这些事最早被玄奘本人写进了《大唐西域记》。以“游记”的形式，记录了他这一路所遇的艰难险阻，与西域各国的风貌。他只是客观地记录当地风貌，毫无夸赞自己经历的意思。后来，在玄奘圆寂后，他的弟子将其生前所述整理成了一本《大慈恩寺三藏法师传》，将唐僧的经历披上了一层神秘的色彩。他一心向佛，诚心可以打动天地神佛，处处化险为夷。“与《西游记》百般贬损唐僧不同，《法师传》塑造的是一位心诚志坚、勇敢无畏的唐代高僧形象。”3这里的唐僧不仅深谙佛法，而且胆识过人。后来又经过《大唐三藏取经诗话》《西游记杂剧》等的演变，唐僧这一形象的个性逐渐由强硬变软弱，而猴行者这一形象跃然成为取经路上的主角。到了白话小说《西游记》，开篇即写孙悟空的横空出世，天地之间孕育出一灵猴，唐僧的主角光环已被弱化。

在小说中，唐僧在出行前对弟子们说，“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”4但每当遇到妖魔鬼怪时他又是那样茫然无措。第七十八回行至比丘国时，当得知国王要用自己的心肝当药引，他战战兢兢地对悟空苦苦哀告：“你若救得我命，情愿与你做徒子徒孙也。”此时的唐僧全然无了做师傅的尊严，先前的那个胆识过人的大唐高僧形象也销声匿迹了。再如在第二十七回“三打白骨精”之前，他让孙悟空去化斋，孙悟空不干，于是他便翻起旧账来。先到救其于五行山下，后到如今师徒情分。这样的唐僧不免让人觉得有点小心眼儿，心胸太不开阔了。但也不难说有作者贬低他的成分。所以发展到今天，一提到唐僧，给我们的印象就是面容清秀，细皮嫩肉，还会念一点经。

三、《三打》中的唐僧形象的重塑

电影《三打》没有完全延续小说中的唐僧形象，而是特地将唐僧塑造成一个取经路上“度化者”的形象。降妖除魔，他有着自己的一套方法，通过对“心”的修炼，从而达到“度”的目的。

在佛经中，“度”即“渡过”之意，指从此处渡经生死迷惑之大海，而到达觉悟之彼岸。梵语pa ramita，音译波罗蜜多，意译度、度彼岸，即从生死此岸到解脱涅槃之彼岸。电影中的唐僧遇妖——度。白骨夫人初见唐僧，便将其悲惨的身世告之，虽是带着仇恨、怨忿，但唐僧因见其本质不坏，乃人世所逼，因此在后面的打杀中，仍一心坚持要“度”她。他秉承着佛家的理念，众生性本善，妖也有其不得已的原因。电影中，孙悟空曾问他，“你为什么不相信她们是妖怪？”唐僧说：“我们两个人真的是很像，我们只会相信我们眼睛所看见的。”菩萨也说：“悟空，你看到的是真相，你师父看到的是心相。”这里的“心相”，即是指“修心”。世间一切恶的背后，若用一颗慈悲的心去看，便心生悲悯，只觉应救众生出离生死苦海。孙悟空相信自己的“火眼金睛”有错吗？没有；唐僧相信自己所看到的“心相”有错吗？也没有。善、恶之间的界限本就不明显，他们只是去相信他们愿意相信的。禅宗的“即心是佛”“见性成佛”，也就是说人应该去掉盖在心体上的颠倒烦恼，回归最初之本心。

唐僧遇人——度。云海西国国王这个形象可以追溯到小说第七十八回“比丘国”那一段。影片将他放在这个故事里，是为了升华“度”的境界。在小说《西游记》第十七回《孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪》中，观音菩萨说：“悟空，菩萨妖精，总是一念。”唐僧的“度”是面向众生的，所谓佛家讲“普度众生”。菩萨与妖精，也许只是一念之差，都有弃恶向善的机会。云海西国国王为救自身恶疾，不惜残忍虐待自己国家的孩子，还将其嫁祸于妖之所为，人性的恶毒、自私、虚伪由此可见。在孙悟空要对国王痛下杀手前，他问唐僧，“这样的人，比妖还歹毒，也不能杀吗？”唐僧答：“不可以。”人性的恶有时比妖魔还可怕，这是心魔在作怪，对付心魔，也还是要“修心”。佛家总是引导，邪能归正，人心也可向善。国王说了一句“人心的恶火，佛都灭不了。”佛或许真的灭不了这个恶火，但只要去做了，“度”永不停息。

唐僧遇顽徒——度。除了人、妖以外，他的“度”还体现在孙悟空的身上。孙悟空开始一直叫唐僧“小和尚”，但在最后心悦诚服地称其为“师父”，可见他对孙悟空的“度化”也完成了。紧箍咒只能让他身服，但心不服，而且小说《西游记》中唐僧使用紧箍咒的时候，几乎没有一次是正确的。电影中，当孙悟空不再用自己的错与对去看别人的对与错，渐渐看明白了师父眼中的心相，于是就像最后一幕那样：倒映在水中的紧箍就不见了，对妖、对人、对徒弟的度化，可见导演的良苦用心。

影片中的唐僧还有一个值得品味的地方，那就是他的执着与坚持。“三打”中的“三”一方面体现出“打妖”之路的艰辛、曲折，另一方面说明了唐僧的“择善而固执”（《礼记•中庸》）。我们之前的印象中，小说里的唐僧是一个顽固不化的僧人；现在，看到的是一个九死而不悔的“屈原”。若一世“度”不成，再等来世；来世不“度”，再等十世。如此执着的唐僧，与当年那位跋山涉水，经历千难万阻抵达印度的玄奘法师，又“相遇”了。为了“度化”白骨精，他甘愿牺牲自己的肉体凡胎，送她去轮回，重新做人。这不免让人想到舍身饲虎、割肉喂鹰的佛经故事，同样具有为佛家舍己度人的奉献精神，值得回味。

四、小结

有学者指出：“《西游记》强调修心，主张通过对心的修持来达致个人的功德圆满，以实现社会的和谐安定。”5“修心”不只是对别人内心的修炼、度化，同时也是自身精神境界的一种提升。电影《三打》中的唐僧明白，如果他不这么做，即使到了西天，也取不到真经。正所谓“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好在灵山塔下修。”这是著名的佛偈，小说《西游记》第八十五回《心猿妒木母 魔主计吞禅》对这首偈子全文引用。其实真经并不遥远，就在众生的心中。而电影中，正是选取了“修心”“救度”作为主题。影片还原给我们一个大唐高僧玄奘法师的形象，不再是懦弱自私，而是勇敢无畏地去践行佛家的“度”，将小说《西游记》“修心”的主题演绎得淋漓尽致。而心地清澈、广结善缘也为今天和谐社会的构建提供着正能量。

（拙作承刘嘉伟副教授指导，特致谢忱！）

注释：

1.许波.西游记之孙悟空三打白骨精：国产魔幻类型片的新高度[N].中国电影报，2016-3-2（6）：1.

2.鲁迅.中国小说的历史变迁[A]//鲁迅全集：第九卷.人民文学出版社，2005：338.

3.刘勇强.奇特的精神漫游——《西游记》新说[M].三联书店出版社，1992：14.

4.吴承恩.西游记[M]（第十三回陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧）.人民文学出版社，1990：91.（本文所引小说《西游记》均据于此，下不一一注明，以避繁冗）

5.王齐洲.《西游记》与《心经》[J].学术月刊，2001（8）：82.

本文系“江苏高校品牌专业建设工程资助项目”（PPZY2015A008）阶段性成果。