《世说新语》阅读札记：魏晋遗韵（中）

湖南丨聂鑫森



《世说新语》阅读札记：魏晋遗韵（中）

湖南丨聂鑫森

摘 要：魏晋时期是中国历史上最为动荡、最为混乱的时期之一。作为中国魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作，《世说新语》包含了诸多特定时代关于名士的风流逸事。本文截取了三个反映魏晋时代的社会侧面：麈与清谈、名人与鹤、吟啸傲然，通过这些生动的生活画面，展现了魏晋时期几代士人的群像。

关键词：魏晋 社会风貌 《世说新语》

麈与清谈

《红楼梦》第一百零九回写道：“只见妙玉头带妙常髻……手执麈尾念珠，跟着一个侍儿，飘飘拽拽的走来。”这麈尾即拂尘，古代以驼鹿（麈的俗称）尾做成，因此称拂尘为麈尾或麈。在《世说新语》中，多有晋人挥麈清谈的记载。为什么一定要以麈尾做拂尘呢？《通鉴》八十九注：“麈，麋属。尾能生风，辟蝇蚋，晋王公贵人多持麈尾，以玉为柄。”持麈清谈是“魏晋风骨”的一项重要内容。《世说新语·容止第十四》：

王夷甫容貌整丽，妙于谈玄，恒捉白玉柄麈尾，与手都无分别。

另一则就更有意思了。《世说新语·文学第四》：

孙安国往殷中军许（处）共论，往反精苦，客主无间。左右进食，冷而复煗者数四。彼我奋掷麈尾，悉脱落，满餐饭中。宾主遂至莫（暮）忘食。殷乃语孙曰：“卿莫作强口马，我当穿卿鼻。”孙曰：“卿不见决鼻牛，人当穿卿颊。”

第一则写王夷甫持麈清谈的儒雅风度；第二节则写孙安国与殷中军在激烈的辩论中，忘记了吃饭，“奋掷麈尾”致使鹿毛纷落到饭菜里，并且互相辱骂。

“清谈玄学的风习，是魏晋文化的一大特征。清谈，又称清言或玄言，它是当时发展起来的一种辩论哲学的形式。”（王守华：《〈世说新语〉发微》）从事清谈的名流，又被称为“名胜”：“名”者，名辩也，指辩论的才干；“胜”者，胜负也，指辩论的能力表现。故“名胜”有一流、二流、三流之分，凡能取得“名胜”称号的士人，就高人一等。在当时，一旦争论拉开序幕，就必须分出胜负高低，“以不应者为拙劣，以先止者为负败”（《抱朴子·疾谬篇》）。

那么，麈在清谈中起什么作用呢？

其一，以助谈姿，增添风韵。边说边挥挥麈，使谈姿儒雅，也能激发说话的兴致，似乎在打着节拍，于是说起来有轻重缓急之分。

其二，在开讲之前，甩几下麈，以引起对方注意，有醒目静场的作用。在对方讲完后，另一方要说话了，亦挥麈礼貌地表示“我来接着说”。

其三，可以生风，驱赶蝇蚋，拂扫灰尘。

麈柄除用白玉制做以外，在《红楼梦》第三十六回中写有“白犀麈”，可知麈柄是用白犀角骨做成的，堪称贵重。但自魏晋之后，挥麈清谈之风渐衰，诗文中出现这个词，无非是用典或渲染气氛罢了，它的真正作用，除佛、道中人做仪表之助外，大概多用于拂尘了，正如唐人白居易在《斋居偶作》中所写的：“老翁持麈尾，坐拂半张床。”

名人与鹤

《世说新语·言语第二》：

支公好鹤，住剡东峁山。有人遗其双鹤，少时翅长欲飞，支意惜之，乃铩其翮。鹤轩翥不复能飞，乃反顾翅垂头，视之如有懊丧意。林曰：“既有陵霄之姿，何肯为人作耳目近玩！”养令翮成，置使飞去。

支公，即支遁，字道林，生于公元314年，卒于公元366年，为东晋佛教学者，《辞海》称之“二十五岁出家，与谢安、王羲之等交游，好谈玄理”。在当时，他是一个大名人，因为他喜欢鹤，于是有人送两只鹤供他赏玩。当鹤长大了，欲展翅而飞，于是支遁剪其翅羽，令其无法飞行。鹤显得很沮丧，支遁便生怜悯心，说：“既然鹤有凌云之志，又怎么会愿意做人可看可听的玩物！”当鹤的翅羽再长好了，他便将其放飞。

在中国的传统文化中，鹤是代表高洁、美丽、长寿的符号，广受赞誉。《诗经》中“鹤鸣九皋，声闻于天”的句子，可说是咏鹤的最早作品。

我国很早就开始驯养鹤以作观赏。《毛诗义疏》云：“吴人园中及士大夫家皆养之。”《左传》中记载，春秋时卫懿公好鹤，不理朝政，导致亡国。到魏晋时，驯养鹤的风气大盛，有名的将军羊祜镇守荆州时，见江陵泽中多鹤，让人捉来教舞以娱宾客，于是江陵泽得名鹤泽，江陵郡亦名鹤泽郡。

羊祜驯养的鹤，可以对客而起舞，令人赞叹。但鹤也有让主人丢面子的时候，《世说新语·排调第二十五》：

昔羊叔子（羊祜）有鹤善舞，尝向客称之。客试使驱来，氃氋而不肯舞。

羊祜的鹤善舞，他也曾向客人吹嘘，可当客人请他把鹤赶来，鹤毛羽松散，不肯起舞。于是有了一个“羊公鹤”的典故，比喻所得到的赞誉与实际情况不相符合，令人失望。唐人寒山《诗》之十一：“恰似羊公鹤，可怜生懵懂。”

西晋文学家陆机（261—303），字士衡，有《陆士衡集》传世。他善作骈文，如《辩亡论》《吊魏武帝文》，为世人称颂。他喜欢养鹤，欣赏鹤的姿仪和鸣叫声。“陆平原（陆机）河桥败，为卢志所谗，被诛。临刑叹曰：‘欲闻华亭鹤唳，可复得乎！’”（《世说新语·尤悔第三十三》）此中之今昔慨叹，令人下泪。

在宋代，林逋“梅妻鹤子”的故事广为传颂。他孑然一身，隐居杭州西湖之孤山，绝意仕途，超然物外。“畜两鹤，纵之则飞入云霄，盘旋久之，复入笼中。逋常泛小艇，游西湖诸寺。有客至逋所居，则一童子出应门，延客坐，为开笼纵鹤。良久，逋扬棹而归，盖常以鹤飞为验也。”（《梦溪笔谈》）

古人特别是名士、达人之所以好养鹤，其一因鹤被认为是群鸟中的“高士”，超群拔俗，飘逸绝尘；其二是鹤洁白的羽毛、修长的身段，加之善舞而清唳，让人顿生美感；其三鹤被视为长寿的象征，与此有关的赞语多矣，如“松龄鹤寿”“松鹤延年”“松鹤同春”等。《世说新语·赞誉第八》中有一则也说到鹤：

公孙度目邴原：“所谓云中白鹤，非燕雀之网所能罗也。”

因邴原是个有大胸襟、大智慧的人物，所以公孙度品评他是“云中白鹤”，不是捕捉燕雀的网所能网住的。

吟啸傲然

在《世说新语》的“德行”“言语”“文学”“栖逸”“任诞”“简傲”诸辑中，记载关于魏晋名士“啸”“吟啸”“啸咏”的文字很多，这种“啸”的方法与“啸”的音调，往往表现出他们率真、坦荡、任性、自由的处世态度和性情，具有强烈的感染力。

周仆射（周顗）雍容好仪形。诣王公（王导），初下车，隐数人，王公含笑看之。既坐，傲然啸咏。

（《世说新语·言语第二》）

桓玄尝登江陵城南楼云：“我今欲为王孝伯（王恭）作诔。”因吟啸良久，随而下笔，一坐之间，诔以之成。

（《世说新语·文学第四》）

阮步兵（阮籍）啸闻数百步。

（《世说新语·栖逸第十八》）

王子猷（王徽之）尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：“暂住何烦尔？”王啸咏良久，直指竹曰：“何可一日无此君！”

（《世说新语·任诞第二十三》）

《辞海》：“啸，撮口发出长而清越的声音。”“啸”并非魏晋人的专利，溯源久矣。《诗经》中，就出现多处：“子之归，不我过，其啸也歌。”（《召南·江有汜》）“有女仳离，条其歗（同“啸”）矣。”（《王风·中谷有蓷》）“啸歌伤怀，念彼硕人。”（《小雅·白华》）郑玄在《江有汜》的笺注中，释“啸”为“蹙口而出声”，也就如同现在人们嘟起嘴唇所吹的口哨。

但在魏晋以前，“啸”者多为女性，《诗经》中的诸篇可为佐证，还有《列女传·仁智篇》，写鲁漆室之女，因忧思邦国，倚柱而啸；《古今注·音乐篇》记商陵牧，用“啸”来抒发心中的郁郁不平之气。屈原在《离骚·招魂》中吟道：“招具该备，永（咏）啸呼些。”王逸注：“夫啸阴，呼阳，阳主魂，阴主魄；故必啸呼以感之。”这是用“啸”来召唤亡人之魂。还有用“啸”来求天降甘霖或者招鬼的，啸者多为巫师和术士。

到东汉时，“啸”在士人中风行。这种撮嘴而“啸”的发声形式，可以在不同场合表述不同的情绪，或激愤，或悲哀，或悠闲，或亢奋，或倨傲，或鄙夷，或临危不惧。《世说新语 ·雅量第六》：

谢太傅（谢安）盘桓东山时，与孙兴公（孙绰）诸人泛海戏。风起浪涌，孙、王诸人色并遽，便唱使还。太傅神情方王（旺），吟啸不言。

谢安的“吟啸”，透现出他的从容镇定。

孙机在《魏晋时代的“啸”》一文中说：“啸声是带有旋律的、相当优美的。把啸的方法和啸的音调记述得最为细致的是西晋成公绥的《啸赋》。”“啸”的发声：“近取诸身，役心御气。动唇有曲，发口成音，触类感物，因歌随吟……行而不流，止而不滞。随口吻而发扬，假芳气而远逝。”而“啸”音应当柔曼而清越：“时幽散而将绝，中矫厉而慷慨。徐婉约而优游，纷繁骛而激扬。情既思而能反，心虽哀而不伤。”孙机称：“啸之发声的特点不是唱，而是吹。”正像《啸旨》中说的：“夫气激于喉中而浊，谓之言；激于舌而清，谓之啸。”《啸旨》为唐代孙广所撰。

文人骚客的“啸”，在唐代仍余韵未绝，《啸旨》的产生是个明证，而在唐人诗歌中亦多有印痕。“独坐幽篁里，弹琴复长啸。”（王维：《竹里馆》）“天门一长啸，万里清风来。”（李白：《游泰山》）“平明空啸咤，思欲解世纷。”（李白：《赠何七判官昌浩》）到宋代及后世，“啸”风就几乎成了空谷绝响，诗文中虽也出现“啸”，只是一种描写，而并非实指。现代人的吹口哨，虽是“啸”的形式，但与魏晋人“啸”的文化意味已相距甚远了。

作 者： 聂鑫森，作家，画家，著有长篇小说《夫人党》《浪漫人生》，诗歌集《地面与地底的开拓》《他们脖子上挂着钥匙》，散文随笔集《旅游最佳选择》《收藏世界的诱惑》等。写作之外，四十多年来，专心研习大写意花鸟画，曾在多家报纸、杂志刊发国画作品，并多次应邀为刊物和书籍插图。

编 辑：张勇耀 mzxszyy@126.com