从福柯的“笛卡尔时刻”到笛卡尔的“作为伦理的方法”*—以笛卡尔的《谈谈方法》为例试析两种“方法”

王 辉

（陕西师范大学政治经济学院）

从福柯的“笛卡尔时刻”到笛卡尔的“作为伦理的方法”*—以笛卡尔的《谈谈方法》为例试析两种“方法”

王 辉

（陕西师范大学政治经济学院）

一、“笛卡尔时刻”、三种返身及“笛卡尔方法”

福柯在其晚期法兰西学院的讲座《主体解释学》中，提到西方哲学史上有关心自己和认识自己的区别。他反对通常认为的德尔菲神庙上的箴言“认识你自己”（gnothi seauton）的核心和哲学史奠基地位，认为“认识你自己”必须以“关心自己”（epimeleia heauton）为前提①Michel Foucault,The Hermeneutics of the Subject,New York: Picador, 2005, p.xxiii, 15.，即一个人必须首先关注和关心自己，然后才开始认识自己，福柯认为这是贯穿希腊罗马的普遍文化现象。在古希腊思想中，关心自己和进入真理、自我治理和治理他人都是相关联的。关于如何进入真理的哲学追问和为了进入真理而改变自我的实践活动，并没有被分割开来。福柯说，在古典时期的自我修习功夫（askēsis）中，如果主体不能首先关注自身（关心他自己），则他就无法获得知识和真理。因此，主体必须首先通过各种修身功夫使自身纯洁化，例如通过沉思功夫来纯洁灵魂等等。斯多葛派哲学认为，主体应该首先通过修习功夫，而建立自我对自身的治理（autonomization），并且主体必须在这种与世界知识的复杂关系中保有自我的自足；一旦自我的自足性得到保障，那么自我就能真正认识世界本然的秩序。基督教时期的修行实践也有类同之处，为了获得神圣的真理，主体就必须得付出相应的代价。没有艰苦的修习功夫，便无法获得神圣的真理。……