五经注我
——从《五经臆说十三篇》看王阳明天人合一观

吕昂

（南京大学儒佛道与中国传统文化研究中心，江苏南京210093）



五经注我
——从《五经臆说十三篇》看王阳明天人合一观

吕昂

（南京大学儒佛道与中国传统文化研究中心，江苏南京210093）

《五经臆说》是王阳明在龙场之悟后将自己领悟的心学与五经一一疏解的作品，流传下来的《五经臆说十三篇》集中反映了他的天人合一思想。王阳明解《春秋》“元”表达的易简性与现实性，解《易》“贞”体现的生生性与不变性，解《诗经》五颂阐发的意义性都是其天人合一观的重要层次。以《五经臆说十三篇》为核心分析王阳明的天人观，可以清晰的看出心学对理学的反动及对传统儒学心性论方向的继承和发展。

五经臆说；天人合一；王阳明

心学的传统和逻辑前提是“斯人千古不磨心”［1］（P427），也正因此方可契合古圣先贤之意，能够“六经注我，我注六经”［1］（P399）。王阳明在龙场之悟后，将自己所证的学说与五经一一疏解阐发，著《五经臆说》。在序中王阳明写到：

得鱼而忘筌，醪尽而糟粕弃之。鱼醪之未得，而曰是筌与糟粕也，鱼与醪终不可得矣。《五经》，圣人之学具焉。然自其已闻者而言之，其于道也，亦筌与糟粕耳。窍尝怪夫世之儒者求鱼于筌，而谓糟粕之为醪也。夫谓糟粕之为醪，犹近也，糟粕之中而醪存。求鱼于筌，则筌与鱼远矣。龙场居南夷万山中，书卷不可携，日坐石穴，默记旧所读书而录之。意有所得，轧为之训释。期有七月而《五经》之旨略遍，名之曰《臆说》。盖不必尽合于先贤，聊写其胸臆之见，而因以娱情养性焉耳。……