曹丕之“气”——“文气论”及“气”审美范畴的泛化

管才君

(1. 南京特殊教育师范学院 外国语学院,江苏 南京　210003; 2. 扬州大学 文学院,江苏 扬州　225002)



曹丕之“气”
——“文气论”及“气”审美范畴的泛化

管才君1,2

(1. 南京特殊教育师范学院 外国语学院,江苏 南京210003; 2. 扬州大学 文学院,江苏 扬州225002)

摘要：曹丕不仅提出了“文气”说，促成了“气”由哲学范畴向审美范畴的转化，使“气”审美范畴得以确立，更开历史之先河，创造性地提出了“体气”“齐气”“逸气”，构建了一系列的“气”范畴群落，为后世“气”审美范畴的全面泛化和发展奠定了坚实的基础。

关键词：气；文气；审美范畴；泛化

1曹丕“文气”论

1) 文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至以引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。(曹丕《典论·论文》)

2) 王粲长於辞赋，徐干时有齐气，然粲之匹也。(曹丕《典论·论文》)

3) 孔融体气高妙，有过人者，然不能持论，理不胜辞，以至乎杂以嘲戏，及其所善，扬、班俦也。(曹丕《典论·论文》)

4) 公干有逸气，但未能遒耳。(曹丕《与吴质书》)

“气”在中国古代的哲学、美学范畴中是一个十分复杂含混的概念，具有多义性，且曹丕的“文气”说本身就说得不是很清楚，因此后人对它的理解也是众说纷纭。陈钟凡先生认为“曹丕论气，实指才性言之，为后世阳刚阴柔说之本”[1]；郭绍虞先生认为“气之清浊有体”中的“气”是指才气，“徐干时有齐气”“公干有逸气”等中的“气”又兼指语气而言，并认为“蓄于内者为才性，宣诸文者为语势，盖本是一件事的两方面，故亦不妨混而言之”[2]；朱东润先生也认为“此为自古以来论文气之始，然子桓之所谓气指才性而言”[3]；……