孔子仁学的现代价值初探
——修身、齐家、治国、平天下

张翔

（西华师范大学，四川 南充 637009）

孔子仁学的现代价值初探
——修身、齐家、治国、平天下

张翔

（西华师范大学，四川 南充 637009）

孔子所说的“修身、齐家、治国、平天下”成为儒家坚守的信仰，而孔子仁学则是儒家理论的核心。从品德修养、国家治理、人文精神维度，探析孔子仁学对现代社会的价值和对正确处理人与人、人与社会、人与自然关系的借鉴，以期实现中华民族伟大复兴的中国梦。

孔子；仁学思想；现代价值

《礼记·大学》曾有言：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”（《礼记·大学》）两千多年来，孔子的这句“修身、齐家、治国、平天下”成为儒家坚守的信仰，而孔子的仁学则是儒家理论的核心。我国著名学者郭沫若也认为，仁字“不必是孔子所造，但他特别强调了它的实事。”［1］在经济全球化、文化多元化、世界现代化视域下，对孔子仁学进行多层次、全方位的剖析，有助于探寻孔子仁学的现代价值。

一、品德修养维度看仁学

《论语·学而》有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）孔子的弟子有若的话实则反映了孔子的孝悌观：对父母孝顺，对兄长顺恭，这就是仁的根本。

孔子的孝悌观对于我们理解其以仁为核心的哲学、伦理思想十分重要。作为孔子所追求的人的品德修养的最终目标——仁，实现它的本源便是孝悌。于家，孝顺的后辈和友爱的手足和睦相处，家庭其乐融融；于国，百姓间恭敬忍让，社会安定富足。林语堂曾说，“中文的‘仁'字分开为二人，那表示其意义为人际关系。”［2］所以，孝悌是一切道德的源头，是品德修养的根基。《中庸》中说，“仁者，人也。亲亲为大。”也就是说，人首先要学会爱自己的至亲，才能推己及人，爱万物和他人，成为一个大写的人。

孔子不仅谈到修身养性，更多的涉及实践仁。《论语·颜渊》有子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归为仁。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊又问孔子具体做法时，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊》）孔子认为，要努力约束自己的言行使之合乎礼，才可以达到仁的理想境界。实践仁，做到克己复礼，根本依靠的是个人的本心。正如孔子所说，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）实践仁的过程，也是自我修为完善的过程。“心正而后身修，身修而家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”（《论语·大学》）只有努力弃恶从善，才能修养德行，无论君主百姓，自己品行端正，由己及人，才能实现社会和谐。

二、国家治理维度看仁学

《论语·为政》有子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”由此可以看出，孔子认为“德政”优于“刑政”的政治主张，用刑法和政令强迫百姓归服，不如用道德和礼法去感染他们，内化于心，这便也是儒家所追求的仁政与德政。

习近平在参观“复兴之路”时，提出“中国梦”这一重大执政理念，十八大以来，党和政府始终为实现国家富强、民族振兴、人民幸福而奋斗着。孔子的仁学思想给我国为政者治国理政提供伟大借鉴，中国的未来定将是充满希望和可能的。

关于“德政”，孔子认为应做到如下几个方面：

第一，为政者应加强自我修养，以自己的行动作为榜样。“政者，正也。子帅以正，孰敢不正。”（《论语·颜渊》）“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）从孔子的这些论述中，我们不难看出，孔子要求为政者自身德行端正，执政清廉，在此基础上，下达的政令百姓才会信服，进而心服跟随。官员作为社会公众人物，其品格的力量是不可估量的，为官刚正，道德优良，其治理下的社会风气淳朴、国家安定有序，此乃孔子仁学思想致力构建的德政。

第二，为政者应选拔德贤之才，多方面考核官员。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”（《论语·子路》）又曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”（《论语·为政》）显然，孔子认为官员执政在以身作则的前提下，要举贤纳士，用品格高尚的贤士压制邪恶奸佞的小人，引导百姓遵纪守法，营造春节的道德氛围。与此同时，对于官员及其政绩考核的启示是，德行、才能、勤勉、廉政等多角度与政治、经济、文化、生态建设等多层面深度融合，纵观各个因素选拨德贤兼备之才。我国处于全面深化改革的关键时期，如何把真正有能力的人才选拔到恰当的工作岗位，是行政体制改革的重要方面，关乎推进国家治理体系和治理能力的现代化。

第三，为政者应惠民、使民信、感召与民。孔子主张执政应重视的三件大事是，“足食，足兵，民信之矣。”（《论语·颜渊》）其学生有若也继承了孔子的思想，“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（《论语·颜渊》）以上阐述充分说明，官员要替百姓着想，使其生活富足，惠民政策、利民方针落到实处，以此取得百姓信任，为官者自身也富足了。恰如恩格斯描绘的未来社会就是“通过社会生产，不仅可能保证一切社会成员有富足和一天比一天充裕的物质生活，而且还可能保证他们的体力和智力获得充分的自由和发展。”［3］另外，孔子又进一步提到，“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴。”（《论语·尧曰》）大概是说，不营造高尚正直的道德风气和社会风尚，只是一味地处决坏人，这便是“虐”；不提前告诫百姓，就急切要求其把事情做成功，这便是“暴”。孔子实际上是在警示官员，应用良好的道德规范教育百姓，督导其正确的行事方向，让百姓明晰作为与不作为的界限，避免官员贪图眼前政绩，急于求成。

三、人文精神维度看仁学

人文精神含义广泛，源于西方。所谓人文精神，是对人类发展过程中一切命题的探索，包括人的尊严、价值、关怀、意义等以及其他相关内容，体现对真理的追求和理想人格的塑造。有学者认为，孔子的仁学作为调节社会关系的总原则，包括义、礼、智、信、勇、恭、孝、悌、恕、忠等多个方面，因此又称人学。［4］

总体来说，第一，人文精神关怀的对象是人类自身，内含精神与物质层面；第二，人文精神追求真理，探寻人之为人的价值标准等相关问题，体现人类自我省察克制、自我提高的真实诉求；第三，人文精神体现民族、国家的文化传承程度，是精神文明建设的重要内容。孔子的仁学思想中，亦有丰富内涵，尽显其人文胸怀。

一是关于珍视现在，实现人生价值。有两段典型例证表达了孔子的观点。一方面，孔子是这样回答弟子问及鬼神之事的，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”（《论语·先进》）其弟子曰：“敢问死”，子曰：“未知生，焉知死？”（《论语·先进》）从孔子的回答，可以明白，孔子讲求现世，充实度过眼前的生活，实现人生价值，对于未知的死亡，不必过于分散精力。另一方面，孔家马棚失火，孔子的反应是，“伤人乎？不问马。”（《论语·乡党》）在马等家畜比努力贵重得多的封建时代，孔子更加关心人是否受伤，而不是经济损失，可见其重视人的价值、尊严和对人的关切。

二是关于提高自身修为、完善自我价值，也是孔子仁学思想所关注的重要方面。孔子一贯坚持，“己所不欲，勿施于人。”（《论语·颜渊》）“己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）也就是说自己不愿意做的事情不要强迫他人去做，以身作则并推己及人才能构建和谐有序的社会秩序，一切纷争和矛盾也就迎刃而解。孔子主张，“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）“朝闻道，夕死可矣。”（《论语·里仁》）孔子赞成向比自己优秀的人才学习，并且感慨，只要早上了解了人道、天理，晚上死亡也是值得的。物质贫乏的古代，孔子有如此高尚的精神追求，对于身处生产生活高度发达现代社会中的我们，仍旧具有深刻启示。

总之，孔子仁学思想的内涵是深远和丰富的，聊聊属于尚不足以彰显孔子仁学的光辉，需要学者深度研讨，探析孔子仁学对现代社会的价值和对正确处理人与人、人与社会、人与自然关系的借鉴，以期实现孔子修身、齐家、治国、平天下的政治理想，完成中华民族伟大复兴的中国梦。

［1］郭沫若.十批判书:孔墨的批判［M］.北京：东方出版社，1996.79.

［2］林语堂.孔子的智慧［M］.西安:陕西师范大学出版社，2006.10.

［3］马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集［M］.北京：人民出版社，1995.633.

［4］段向云.孔子仁学思想中的人文关怀维度［J］.理论学刊，2005，（3）.