从艺术史到亚洲一体论
——对《东洋的理想》的再思考

蔡春华

从艺术史到亚洲一体论
——对《东洋的理想》的再思考

蔡春华

冈仓天心的《东洋的理想》是以美术为中心的文化论，东亚艺术史为外在大系统，日本艺术史为内在主系统，从整体结构看有其自在的体系性。《东洋的理想》的写作有着鲜明的个性特色，其构筑的艺术史有四个突出特征。亚洲一体论的生成既以东亚艺术的共通性为基础，也建立于彼时东西方激烈的对立与冲突之上，这一理论在二战时被引申为日本征战亚洲的理论武器，也因有其内在的引申空间。战后日本学者竹内好和丸山真男对冈仓天心的批评，为我们今天重新审视这部作品提供了理性的借鉴且值得反思。

艺术史；文化论；亚洲一体论

就东西方文化交流的角度而言，1903年问世于伦敦的《东洋的理想》在东方文化的西传上有其值得肯定的贡献。这一作品于20世纪初叶在欧美的出版，*《东洋的理想》在各国翻译出版的时间分别为：伦敦(1903，后曾多次再版)，美国(1904)，法国(1917)，德国(1922)。日本最早的日译本则出现于昭和十年(1935)，收于圣文阁版《冈仓天心全集》中。客观上对宣扬东亚文化起到一定的积极作用。尤其是在宣扬日本文化、塑造日本形象上，与1899年皮埃尔·洛蒂在小说《菊子夫人》中所塑造的充满扭曲与奇幻色彩的日本形象有天壤之别。*在皮埃尔·洛蒂的笔下，日本人常常被描述为带有动物特征的形象，女人被视为玩具娃娃，哪怕是一尘不染的房间里也弥散着一种野兽的臭味，这种显然并不客观的描写往往带着西方的“他者”视角，但也反映了西方对日本的一种认识。……