招魂与送灵：川黔滇苗族“解簸箕”仪式研究

曹端波，曾雪飞

(贵州大学历史与民族文化学院 贵州大学艺术学院，贵州 贵阳 550025)

招魂与送灵：川黔滇苗族“解簸箕”仪式研究

曹端波，曾雪飞

(贵州大学历史与民族文化学院 贵州大学艺术学院，贵州 贵阳 550025)

川黔滇苗族广泛流传“解簸箕”仪式，其起源说法不一。“解簸箕”仪式一般在老人死后一段时间内举行，核心在于将亡魂送归其祖居地，隔断其与世间的交往。“解簸箕”实质就是结束亡魂在人间的生活，解除人间日常生活的“簸箕”，解决死亡为集体社会带来的破坏，并重建共同体。

解簸箕；苗族；笙鼓

一、问题的提出

川黔滇方言区苗族流传“解簸箕”仪式，当地苗人认为，在给亡人举行“解簸箕”仪式之前，亡魂一直处于不安定状态，只有举行解簸箕仪式，安抚亡魂，亡魂才能回归祖居地。关于解簸箕仪式的起源有很多说法，难以追寻其真正缘起。

说法1：在古代，苗族殓尸不用棺，只用草席裹尸，用簸箕盖尸，掘坑而葬，覆土而埋，很多地区还长期流行着不垒砌坟墓只积土堆的习惯。簸箕和草席虽只为裹尸和盖尸而用，但对于死者本人，却是一个较大的“包袱”，认为死者裹着席子，背着簸箕，行动极为不便，必须为其解除，使之有自由之身，才能得以超脱。因而，苗族的葬俗中，在死者入土3年后，后人必须为其举行一次超度仪式，称“烧灵”，苗语称“搂够旺、搂够嘞”，意即“解簸箕、解席子”[1]219。

说法2：从前，杨鲁和沙鲁两家打仗。刚刚开始的时候，几乎每场仗杨鲁都可以取得胜利，并且死亡的人数不是很多。……