性别视角下《传扬歌》与《圣经·箴言》中的贤妻形象分析

覃 丹

(百色学院 外国语学院，广西 百色 533099)

性别视角下《传扬歌》与《圣经·箴言》中的贤妻形象分析

覃 丹

(百色学院 外国语学院，广西 百色 533099)

《圣经·箴言》(以下简称《箴言》)的第31章《论贤妻》和中国壮族《传扬歌》的《为妻》篇中所构建的是犹太民族和中国壮族人民心目中理想的妻子形象。从性别视角来看，贤妻形象的本质是男权社会中，男性按照他们的期待对女性进行的刻板定型，目的是使女性朝着男性理想的方向发展。

《传扬歌》；《圣经·箴言》；贤妻形象；性别视角

《圣经·箴言》(以下简称《箴言》)的第31章《论贤妻》规定了“贤妻”的具体标准，无独有偶，中国壮族民间伦理道德长诗《传扬歌》也专门以《为妻》篇规范了“贤妻”的各种行为准则。这两个篇章分别构建了犹太民族和中国壮族人民心目中理想的妻子形象，是这两个民族按照他们认定的社会伦理、社会道德、社会标准针对“妻子”的品质、典型特征、行为规范等方面进行的社会文化制约和预设，简单地说，就是这两个民族对“妻子”这一角色所作的“刻板定型(stereotype)”。

一、《传扬歌》与《圣经·箴言》中的贤妻形象

《传扬歌》中认为能娶得一位贤慧的妻子比什么都重要：“娶得位贤妻，赛过无价宝”，而最理想的妻子就是“当家贤主妇，种地是好手。缝补她偏巧，老少不用愁。清晨她早起，睡眠她在后。朴素又大方，客来会应酬。”[1]41《箴言》①则认为娶妻当娶“才德的妇人”，娶得“才德的妇人”就是娶得贤妻，“她的价值远胜过珍珠”。所谓“才”，是指在照顾家人、料理家务、增加家庭收入等方面表现得很能干；……