论明人对元杂剧“神仙道化剧”的改写

孔杰斌

摘要：现存元杂剧“神仙道化剧”有四部作品被明人所改写。明人在改写的过程中因袭了原作热闹的排场；简化了原作的度脱过程，并更加突出宣教色彩。明人改写元杂剧“神仙道化剧”的动机与明初统治者崇尚道教、社会环境的相对安定、文人地位的改善等因素有着密切的关系。

关键词：元杂剧“神仙道化剧” 明代戏曲 改写

“神仙道化剧”是元杂剧的一种重要类型。学界对“神仙道化剧”的定义存在不同的看法，大多数学者认为，“神仙道化剧”实际上包括了“神仙”和“道化”两层含义。如日本学者青木正儿认为：“‘神仙道化不消说是取材于道教传说的，就现存作品看，则有两种：一种是神仙向凡人说法，使他解脱，引导他入仙道；一种是原来本为神仙，因犯罪而降生人间，即至悟道以后，又回归仙界。我的意见，把前者称为度脱剧，把后者称为谪仙投胎剧。”①此外，么书仪、齐森华、陈多、叶长海、邓绍基、徐振贵等学者也持类似的观点。但是，徐子方对“神仙道化剧”有另一番见解。他认为“神仙道化剧指广义的与神仙活动有关的杂剧作品，并非一般理解的狭义的度脱剧，具体说它包括神话剧和度脱剧两部分。历史地看，前者包括所有与神仙活动有关的故事，如元曲中的《柳毅传书》《张生煮海》《竹坞听琴》之类；后者则指的是度脱登仙故事剧，亦即狭义上的神仙道化剧，如元代马致远的《马丹阳度脱任风子》以及前述贾仲明、杨景贤的某些作品”②。笔者认为，徐子方先生对“神仙道化剧”的定义更为全面，故在此取徐说。……