王船山太极学说中的有无建构

田 丰

(武汉理工大学 政治与行政学院，湖北 武汉 430063)



王船山太极学说中的有无建构

田 丰

(武汉理工大学 政治与行政学院，湖北 武汉 430063)

王船山对佛老以及在他看来儒学内部的异端之学多有批判，这种批判根植于他对有无关系的阐发，及其对真实存有的重新建构，本文以其太极学说为核心分析其有无概念的建构与意义。

太极；总计无；别计无；体

王船山作为明末遗老，痛于天下之亡而深恶晚明轻狂士风，其著述对佛老以及在他看来儒学内部的异端之学多有批判，与此批判相应的是正学之重建。这都根植于他对有无关系的阐发，及其对真实存有的重新建构，本文以其太极学说为核心分析其有无概念的建构与意义。

一、太极概念

船山认为宇宙是由“气”构成，对此“全体”有数种称谓，如“太极”“无极”“天”“浑天”“道体”“阴阳”等，大致说来，它们所指皆同，即宇宙一气流行之大全。仔细分殊的话，我们也会看到这些概念又各自描述了这个“全体”的不同面向。台湾学者陈祺助对此做过精当总结：

船山的本体论是一元实有的本体。对于此一本体，言道者可以根据对其诠释之不同，而赋予不同之名……例如：

以其为超绝无对之全体，则谓之天。“其升降飞扬，莫之为而为万物之资始者……则谓之天。”

就其为浑沦为一，“大而无尚”，“语道至此而尽”，自具主宰之天则，则谓之太极。

就其为使万物出形入象，出象入形，“众著而共由”之大路，且为万化的主持分剂者而言，则谓之道。

就其为资始资生万物之本体，乃实有而非虚无，则谓之诚。