“怪力乱神”山东民间考

艺曦

在几千年的演绎中，中国的妖鬼文化从最初的图腾崇拜到书籍戏曲，最后进化至如今的电影艺术，妖鬼从“兽性”逐渐转变为“人性”。它在山东民间影响显然比儒家文化更加源远流长，并构成了地域文化体系的重要注脚。

莫言故事里的神秘故乡

从古至今，山东民间文化中从来都不远鬼神，文学作品中皆可见其“传说”。《水浒传》原本是讲梁山好汉“匡扶正义”的故事，但一开篇便写：“张天师祈禳瘟疫洪太尉误走妖魔”，颇有“鬼气”；《聊斋志异》更是直接以鬼或狐为主人公，集合了民间对鬼狐的形貌所述，来“状世情”，深得百姓喜爱，故“风行逾百年，摹仿赞颂者众”。

若说文学作品中的“鬼神”都是杜撰，但“泰山封禅”确是一次名正言顺的敬“神”，人间最大的王率领臣子以告天上最大的神“玉皇大帝”，言外之意，古代君王认为，人间世道之外，尚存一位掌管人间轮回、生死、福祸的“神”。

到了当代，人性题材被大胆摹写，“鬼神情貌”则幻化为“人性”的“精神底色”，似乎在冥冥之中为人性铸“根”。山东籍作家、诺贝尔文学奖的获得者莫言不止一次谈到《聊斋志异》对他的深刻影响：“我的故乡离蒲松龄的故乡三百里，我们那儿妖魔鬼怪的故事也特别发达。许多故事与《聊斋》中的故事大同小异。我不知道是人们先看了《聊斋》后讲故事，还是先有了这些故事而后有《聊斋》。我宁愿先有了鬼怪妖狐而后有《聊斋》。我想当年蒲留仙在他的家门口大树下摆着茶水请过往行人讲故事时，我的某一位老乡亲曾饮过他的茶水，并为他提供了故事素材。……