酣畅淋漓“辣”元曲

何丽丽

酣畅淋漓“辣”元曲

何丽丽

元曲和传统诗词端庄典雅风格不同，突出地表现为语言艺术的新颖独特，或质朴自然、或冷峭沉郁、或活泼灵动、或辛辣诙谐等等。元曲中很多作品是对丑恶的世态讽刺讥嘲，语言诙谐、幽默，有一股辛辣味；一些作品对黑暗的社会加以揭露，语言泼辣；元散曲还反映了北方少数民族豪迈泼辣的性格特征。

元曲辣特点

元曲是在元代特殊的社会、文化环境中产生的，处处都烙上了那个时代的特色。蒙古族统一中国后，推行民族歧视政策和森严的等级制度，社会矛盾、民族矛盾极为尖锐复杂，儒生地位低贱，有“九儒十丐”之说，他们需要可以针砭时事的文体和相应的语言艺术来发泄心中不满，这种不满仅用蕴藉含蓄的语言已不足以发泄。因而，元曲和传统诗词端庄典雅风格不同，突出地表现为语言艺术的新颖独特，或质朴自然、或冷峭沉郁、或活泼灵动、或辛辣诙谐等等。浏览《元曲选》，给我印象最深的就是一股浓烈的辣味，辣得令人叫绝，辣得人酣畅淋漓。

首先，元曲中很多作品是对丑恶的世态讽刺讥嘲，语言诙谐、幽默，有一股辛辣味。元代文人从四民之首的位置跌落到社会的底层，生计的困扰、希望的破灭、自我位置的失落，使他们产生了“愤世”、“玩世”的思想，他们以一种“万物皆备于我”的游戏态度，将世间的一切存在作为“玩”的对象，因此嘲弄历史、嘲弄现实、嘲人嘲物成了元散曲常见的题材。如薛昂夫的【正宫·塞鸿秋】，“功名万里忙如燕，斯文一脉微如线；光阴寸隙流如电，风霜两鬓白如练。尽道便休官，林下何曾见？至今寂寞彭泽县。”挖苦讽刺了那些口称“休官”而脚踏官场的伪君子，撕破了假隐士的面皮，充满了辛辣讽刺的意味。最为经典的莫过于关汉卿的【南吕·一枝花】《不伏老》，作者津津有味地描写自己在勾栏妓院的放荡生活，称自己是个“蒸不烂煮不熟捶不扁炒不爆响当当一粒铜豌豆”，“是个普天下郎君领袖，盖世界浪子班头”；走的是“半生来折柳攀花，一世里眠花卧柳”的人生道路；过的是玩“梁园月”、饮“东京酒”、赏“洛阳花”、折“章台柳”的放纵生活；而且这种“歹症候”属天赐地造，即使是“落了我牙歪了我口瘸了我腿折了我手”，也决不改变，至死也要朝着“烟花路上走。”通过生动的比喻和通俗、诙谐、泼辣的语言，描写了一个书会才人及时行乐的思想、生活和滑稽、放诞的作风，对自己、也是对社会进行了彻底的嘲谑。再如睢景臣的【般涉调·哨遍】《高祖还乡》，借用一个乡民独特的角度，用生动诙谐的语言，以嬉笑怒骂的手法，把嘲弄的对象指向了神圣的帝王——汉高祖刘邦，描述刘邦以皇帝身份返乡时的仪仗与威势，对刘邦做了皇帝后威风凛凛故意作态的虚伪面孔，予以鞭挞和辛辣嘲讽。如写应差的忙乱情况：“王乡老执定瓦台盘，赵忙郎抱着酒葫芦，新刷来的头巾，恰糨来的绸衫：畅好是妆么大户”，“瞎王留引定伙乔男女，胡踢蹬吹笛擂鼓。”又如写仪仗状况：“见一庵人马到庄门，匹头里几面旗舒：一面旗白胡阑套住个迎霜免，一面旗红曲连打着个毕月乌，一面旗鸡学舞，一面旗狗生双翅，一面旗蛇缠胡芦，”“红漆了叉，银铮了斧。甜瓜苦瓜黄金镀。明晃晃马镫枪尖上挑，白雪雪鹅毛扇上铺。这几个乔人物，拿着些不曾见的器仗，穿着些大作怪衣服。”当乡民认清所谓“车驾”是刘邦时，“险气破我胸脯”，就开始揭刘邦的老底：“你须身姓刘，你妻须姓吕。把你两家儿根脚从头数：你本身做亭长耽几盏酒，你丈人教村学读几卷书，曾在俺庄东住；也曾与我喂牛切草，拽坝扶锄。”并列举了刘邦在乡里卑鄙行为，“春采了俺桑，冬借了俺粟，零支了米麦无重数。换田契强秤了麻三秤，还酒债偷量了豆几斛。有甚胡突处？明标着册历，见放着文书。”“少我的钱差发内旋拨还，欠我的粟税粮中私准除。只通刘三谁肯把你揪扯住，白甚么改了姓、更了名、唤做汉高祖”。全曲语言辛辣讽刺，亦庄亦谐，明快跳跃，极尽嘲讽挖苦之能事，剥掉了皇帝高贵的外衣，把刘邦的帝王之尊嘲笑得体无完肤，反映了元代文人“玩世”的大胆。

其次，元曲一部分作品中对黑暗的社会加以揭露，语言辛辣。元代政治的黑暗，吏治的腐败，统治集团内部的斗争，甚于其他任何朝代，具有社会良知的散曲作家以严厉的措辞暴露社会的罪恶。如无名氏的【中吕·朝天子】《志感》（二首）其一，“不读书有权，不识字有钱，不晓事倒有人夸荐。老天只恁忒心偏，贤和愚无分辨！折挫英雄，消磨良善，越聪明越运蹇。志高如鲁连，德过如闵骞，依本分只落的人轻贱。”其二，“不读书最高，不识字最好，不晓事倒有人夸俏。老天不肯辨清浊，好和歹没条道。善的人欺，贫的人笑，读书人都累倒。立身则小学，修身则大学，智和能都不及鸭青钞。”这两首曲子题为志感，实是对的元代社会道德沦丧、颠倒贤愚是非的现实强烈的怨刺和莫大的嘲弄。无名氏的【正宫·醉太平】，“堂堂大元，奸佞专权。开河变钞祸根源，惹红巾万千。官法滥刑法重黎民怨，人吃人钞买钞何曾见，贼做官官做贼混愚贤。哀哉可怜！”这里没有温柔敦厚，也不闪烁其辞，而是直白地以激愤的言辞撕开“堂堂大元”的伪装，揭露其种种败政、斑斑恶迹。刘时中的【双调·殿前欢】，“醉颜酡，太翁庄上走如梭。门前几个官人坐，有虎皮驮驮。呼王留唤伴哥，无一个，空叫得喉咙破。人踏了瓜果，马践了田禾。”庄上的“太翁”急匆匆、气呼呼地召唤众人前来阻止“有虎皮驮驮”的官人糟蹋瓜果田禾，可村中诸人慑于官威，就算老人喊破喉咙，也畏缩不出。揭露了官吏横行乡里、仗势欺人的恶行。关汉卿《窦娥冤》第三折中窦娥呼天抢地的哭喊，更是对封建社会黑暗吏治最有力的控诉。【端正好】“没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。”“没来由、不提防”六字，写尽在黑暗社会中平民百姓生活举步遭戮，动辄得咎；【滚绣球】“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权，天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊涂了盗跖颜渊，”是对作为主宰万物、维持现实世界秩序的最高统治者——天地，是非不分，曲直不明的强烈质问；“为善的受贫穷更命短，造恶的享福贵又寿延。天地也！作得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。”指明现实中坏人得志，好人受欺，而天地却助纣为虐，为虎作伥；紧接下来，便是对天地的直接而强有力的指责和痛斥：“地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！”这种对天地的大胆的指责批判在古代以天为上的社会里是不多见的，窦娥的这一段唱词，把矛头直指封建统治者所赖以维系的精神支柱，是对整个封建专制制度的彻底否定。

再次，元曲中不少作品反映了北方少数民族豪迈泼辣的性格特征。元曲当时流传在北方，我国北方多草原、沙漠，气候干燥、疆域辽阔、人烟稀少，雄奇壮美，颇具蛮荒色彩，而其生产方式多游牧、狩猎，人民的性格气质粗豪直率，心胸坦直，趣味粗朴，感情多豪迈泼辣；同时蒙古民族人主中原后，蒙古族的风俗习惯的影响，导致了封建道德约束性松懈；封建经济的破坏也使孔孟之道、程朱理学的思想统治有所松弛，男女之大防不再象以往那么森严。所以很多元曲作家在封建礼教思想相对宽松的环境里，大胆借鉴“俗谣俚曲”的俏皮风趣和辛辣诙谐的语言风格，并融入散曲，使散曲的节奏轻快明朗，旋律灵巧飞动。在那些大量涌现的儿女风情之作中，三从四德的礼教，温柔敦厚的诗教，统统让路于大胆泼辣的市民意识。如刘庭信的【双调·折桂令】《忆别》，“想人生最苦离别，唱到阳关，休唱三叠。急煎煎抹泪揉哆，意迟迟揉腮撧耳，呆答孩闭口藏舌。‘情儿分儿你心里记者，病儿痛儿我身上添些，家儿活儿既是抛撇，书儿信儿是必休绝。花儿草儿打听的风声，车儿马儿我亲自来也。’”作品不用意象描写，纯用代言体叙说，一个有情而又泼辣，具有个性特点的妇女形象跃然纸上。周文质【越调·寨儿令】“桃花开时，到今日杨柳垂丝。假题情绝句诗，虚写恨断肠词。嗤！都扯做纸条儿。”此曲写一位女子发觉情人虚情假意，扯碎情诗，传神地刻画出一位敢爱敢恨、刚毅泼辣的女子形象。白朴《裴少俊墙头马上》中的李千金思想行为更是泼辣猛烈，惊世骇俗。她与裴少俊墙头马上相遇便以诗做媒，主动约会；偷期被捉，也不后悔、不畏缩、不羞愧，又以攻为守，威迫捉奸人放出一条生路---私奔。她有她的道理：龙王之女曾招书生为婿（见唐传奇《柳毅》、元杂剧《张生煮海》），神仙配与秀才做妇（沉香救母故事,见《说唱沉香太子全传》），天上的牛郎织女也渡鹊桥相会，“何况咱是浊骨凡胎!”以古证今，私通幽会有理。公爹责以“坏少俊前程，辱裴家上祖，”犯了“逢赦不赦”的罪过，她不服输，不认错，“这姻缘是天赐的!”甚至被休回家也不低头，坚持了自己的人格尊严。她的两段话说得掷地有声，“治国忠直，操守廉能，可怎生做事糊涂？幸得个鸾凤交、琴瑟谐、夫妻和睦，不似你裴尚书替儿嫌妇!”“只一个卓王孙气量卷江湖，卓文君美貌无如。他一时窃听求凰曲，异日同乘驷马车，也是他前生福。怎将我墙头马上，偏输却沽酒当垆?”这是自主婚姻的辩护词，婚姻不能由父母包办，即使清官显宦也无权“替儿嫌妇”；这是包办婚姻的批判书，私奔也是好姻缘，卓文君就是先例。这哪像一个皇族官宦大家闺秀，就是一匹野悍不羁、未被驯服的烈马。唐诗宋词中那些怨而不怒的思妇形象不见了，取而代之的是曲中为情所苦的女子不加掩饰嬉笑怒骂，尽意抒发的情感表达，表现出北方女子十足泼辣的性格，人物形象因她们身上所具有的某种辣味而熠熠生辉，读之顿生通畅淋漓的感受。

[1]王正威.论元代谐谑散曲的特征[J].天水师范学院学报，2004，（4）．

[2]董上德、王季思.绝妙元曲[M].长春：时代文艺出版社，2000．

（作者介绍：何丽丽，河南司法警官职业学院讲师，研究方向为中国古代文学）