元代名儒郝经文艺美学思想细析

章 辉，殷亚林

（玉溪师范学院文学院，云南玉溪 653100）

元代名儒郝经文艺美学思想细析

章 辉，殷亚林

（玉溪师范学院文学院，云南玉溪 653100）

在作品论（文用论）和鉴赏论上，元初名儒郝经继承了宋代理学家的文论观，提倡文为道用，高度强调诗文必须有实用的内容。同时，郝经也重视其抒发性情的功能，反对压抑人性与真情的表达，强调文艺表现真实情感和个性。在创作论上，郝经的“内游说”创造性地把“游”的概念从道家美学引回儒家美学，倡导在充实经史基础上的人格美塑造，并试图以“养说”理论来提高主体的内在修养。

文用论；情；创作论；内游；养

郝经（1223－1275年），字伯常，元初名儒，祖籍泽州陵川（今山西陵川县），生于许州临颍（今河南临颍县）。他是金末遗民，后效力于蒙古忽必烈政权。作为政治家，郝经反对“华夷之辨”，推崇四海一家，主张天下一统；作为思想家，郝经推崇理学，希望在蒙古人汉化过程中，以儒家思想来影响他们，使国家逐步走向大治。其博大包容的心胸，使得他在文艺观上同样全面、辩证，高于时人。

一、“文为道用”与“述乎人情”：文用论的二重辩证

“诗言志”是中国传统美学的重要命题。但由于“志”这一概念本身的丰富性，文论家们在理解与取舍时侧重点不一，导致了后代审美理论衍化出“重理”和“重情”两大派别。一般说来，“重理论”认为“志”就是志向和政治抱负，因此强调作品内容的实际功用，尤其是政治教化作用，这在北宋达到一个高峰。其优点是使文艺经世致用，发挥社会性效果，但较强的功利性和目的性，常常容易忽略或扭曲对艺术自身规律的探索，把艺术变成单纯地为政治服务的工具，不利于艺术健康合理的发展。……