〗论大卫·刘易斯的个体观*

●张文琴

大卫·刘易斯(David K．Lewis)认为没有事物可以存在于两个世界中或两个时间(nothing can exist in more than one world or time)，正是基于这一个体观和时间观，他提出，关于某物可能怎样的陈述可以用它的对应体来加以分析。因此，要了解刘易斯的对应体理论，了解何谓对应体，我们首先需要了解其分存论的个体理论和永恒论的时间观，在和刘易斯对于跨时间持存问题处理方式的类比之下，我们可以更好地理解其对于跨界个体问题的处理。在其系统哲学的大图景下理解刘易斯的对应体理论，可以帮助我们更好地把握和评价其对应体理论，而不是对“对应体”这个怪异的表达直接采取拒斥和怀疑的态度。

一、刘易斯对于日常事物的理解

在了解刘易斯的个体观和时间观之前，先来看看刘易斯对于日常事物的理解。主要是基于其“休谟式的随附论”(HumeanSupervenience，简称为HS)的立场，来看看我们日常经验、说话中所理解的日常事物如何通过HS随附地构造得出。

刘易斯以“休谟式的随附论”一词来称呼和描述其哲学方案的整个主张。作为实在论者①按路克斯(参见朱新民译:《当代形而上学导论》(第2版)，上海:复旦大学出版社，2008年，第57页)，大卫·刘易斯是忠诚的唯名论者，而诺兰(Daniel Nolan，David Lewis，Chesham:Acumen Publishing，2005，pp．16 23)则说刘易斯是实在论者。刘张华(《大卫·刘易斯模态哲学思想研究》，南京大学博士学位论文，2011年)赞同前者，笔者赞同诺兰的看法，认为刘易斯是实在论者。我们知道，形而上学的实在论一方面与反实在论(anti-Realism)、唯心主义(idealism)相对，后者认为世界的面貌与我们用来表征世界的概念有关;另一方面与唯名论(norminalism)相对。……