〗张载是气一元论者还是理气二元论者

●耀明

有关张载的宇宙本体论，大陆学者多理解为“气本体论”或“气一元论”，而海外新儒家则多理解为“理本体论”或“理气二元论”。二说似皆各有所据，而实未得张载学说之全。以下分别对二说略加分析、评论，并尝试提出另一较为合理的解释，以期掌握张载宇宙本体论之实。

一、“气一元论”的论据

将张载的宇宙本体论定性为“气本体论”，我认为并不恰当。因为可聚可散的气乃现象界的东西或成份，而非宇宙本体或形上实体。张载虽也使用“本体”一词，但这主要是用来表示“本然状态”或“本来体段”，而非“形上实体”。相对地说，称张载的学说为“气一元论”似乎较佳。有关“气一元论”的论据，大概可归纳为四点，即“一气二态”说，“清浊转化”说，“水冰凝释”之喻，及对治佛、老二家之说。

有关“一气二态”之说，主要有以下几条值得注意的论点:

(1)太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。①张载:《张载集》，章锡琛点校，北京:中华书局，1978年，第7页。

(2)气之为物，散入无形，适得吾体;聚为有象，不失吾常。太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。循是出入，是皆不得已而然也。②张载:《张载集》，章锡琛点校，第7页。

(3)知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命通一无二。③张载:《张载集》，章锡琛点校，第8页。

(4)气本之虚则湛一无形，感而生则聚而有象。④张载:《张载集》，章锡琛点校，第10页。

(5)太虚者，气之体。气有阴阳，屈伸相感之无穷，故神之应也无穷;其散无数，故神之应也无数。虽无穷，其实湛然;虽无数，其实一而已。……