〗以气缘取代血缘
——从张载的宗法思想到人类共同体的思考

●周 赟

谢良佐曾批评张载之学“溺于刑名度数”，司马光评价张载能复三代之礼，“汉魏以下盖不足法”①司马光:《传家集》，文渊阁《四库全书》第1094册，上海:上海古籍出版社，1987年，第579页。。二程更是赞赏张载能以礼教学者，“使学者先有所据守”①程颐、程颢:《二程集》，王孝鱼点校，北京:中华书局，2004年，第23页。。评价虽不同，但以礼为先作为张载的标签却没错，那么张载的礼究竟是怎样的礼，与他的哲学又有什么关系?本文试图从张载的宗法思想与习惯上的宗法制度的冲突为起点，探讨张载宗法制的特别之处，并由此揭示出张载悲天悯人的人文关怀。

一、张载宗法制问题缘起

张载非常重视宗法制度的重建，不仅因为宗法制是传统儒家礼制的重要组成部分，而且张载认为宗法制的现实意义特别重大，所谓“管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系世族与立宗子法”②张载:《张载集》，章锡琛点校，北京:中华书局，1978年，第258页。。小则可以明世系传承，大则可以敦化天下。因为现实意义重大，所以“宗子法不立，则朝廷无世臣。且如公卿一日崛起于贫贱之中以至于公相，宗法不立，既死遂族散，其家不传。宗法若立，则人人各知来处，朝廷大有所益”③张载:《张载集》，章锡琛点校，第259页。。

然而问题是，张载的宗法制与习惯上的宗法制又是不同的。这个问题最早被南宋的林栗所发现。林栗在与朱熹的一次辩论中，出于反对《西铭》的立场，提出了下面几个问题④《西铭》有没有宗法思想，这在古代并不是问题。……