论杜甫对孔子“仁道”思想的继承

王静

论杜甫对孔子“仁道”思想的继承

王静

自宋代以来，杜甫就被树立为“忠君”的典范。考察诗人生平及其思想来源会发现，忠君仅是诗人道德操守的一个部分，“爱人”才是他生命的核心内容，而这一切皆来源于孔子的仁道思想。

仁道忠君谏君杜诗

在仇兆鳌《杜诗详注》附录的“诸家论杜”中，开头第一条，是苏轼的一段评论：“古今诗人众矣，而子美独为首者，岂非以其流落饥寒，终身不用，而一饭未尝忘君也欤？”［1］这段话把杜甫树立成为忠君的典型。而考察诗人的生平及其诗歌创作会发现，诗人不仅是“一饭不忘君”地恪守“忠君”之道，更是“公若登台辅，临危莫爱身”（《奉送严公入朝十韵》）地行“谏君”之责。而不论是“忠君”还是“谏君”，都来源于诗人对孔子“仁道”思想的继承。

“仁”是孔子思想之核心范畴。孔子乃至整个儒家思想的体系，亦依此而建立。《论语》中多处讲仁，孔子就学生的资质和个性差异所作出的解释也不尽相同。但无论是“克己复礼”“忠恕”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”等表述，皆可归结为“爱人”。在君臣伦理关系层面上，也同样如此。对于臣事君的原则，孔子提倡：“以道事君”。孔子说：“所谓大臣者，以道事君。”（《先进》）“以道”就是引导君行仁道，以利民惠民。孔子把“爱人”作为仁道的标准，同时也是臣事君之标准。

“忠”是孔子在君臣伦理关系层面上提出的行为规范。孔子说：“居之无倦，行之以忠。”（《论语·颜渊》）要求奉职者坚守职位不懈怠，执行政令需忠实。……