对雅斯贝斯轴心期精神即“共同因素”理论的重新审视

吾 淳

(上海师范大学 法政学院，上海 200234)

德国哲学家雅斯贝斯的“轴心期”理论主要见之于其《历史的起源与目标》一书第一章。①这一理论自20世纪80年代被介绍到中国以后，对中国学术界产生了重大的影响，经过二十多年来的消化吸收，现在几乎可以用“烂熟于心”来形容。“轴心期”为何如此吸引雅斯贝斯？我认为主要有两个方面原因，事实上，雅斯贝斯自己也对此作了归纳。雅斯贝斯说：“世界历史上唯一可比的类似现象是发生在埃及、美索不达米亚、印度河流域和中国的古代文明的发端。”②但雅斯贝斯指出：“不过，在这时间上的一致中却有几千年的差别。”③“这种类似现象没有显示出轴心期一样的同步性，并且，它仅由既定类型的相似点构成，而非由精神运动组成。”④雅斯贝斯还说：“在我看来，轴心期同时发端的奥秘，比起古代文明诞生的问题来，所处的水平要深刻得多。”这是因为，“首先，其同时性更加准确；其次，它与人性的整个有意识的思想方面的精神历史发展有关”。⑤可见，吸引雅斯贝斯的两个方面原因分别是：精神运动的相似性及时间的同步性，它也可以表述为：在相同的时间内出现了相同的精神！在雅斯贝斯看来，这简直就是一个奥秘！

一、雅斯贝斯的“轴心期”理论

基于审视的需要，这里仍有必要简略考察雅斯贝斯“轴心期”理论的主要观点。

雅斯贝斯说：“假若存在这种世界历史轴心的话，它就必须在经验上得到发现，也必须是包括基督徒在内的所有人都能接受的那种事实。……