从“即生言性”到“生之所以然者谓之性”
————先秦儒家性论思想的哲学演绎

郭卫华

（天津医科大学医学人文学院袁天津300070）

从“即生言性”到“生之所以然者谓之性”
————先秦儒家性论思想的哲学演绎

郭卫华

（天津医科大学医学人文学院袁天津300070）

中国文化对性论思想的探讨展现了中国特有的哲学思维模式。中国性论思想的源头是“即生言性”，这一思想虽然具有模糊性，却体现了中国哲学对宇宙化育流行和“生命”的特殊关注。先秦儒家思想在继承“即生言性”思想的基础上，对“性”又进行了从“物性”到“人性”的哲学转变：孟子提出“即心言性”，使“人性”从“物性”中挺立出来，突出了人性的应然性特质，并为贯通天道与人道提供了思想基础；荀子提出“生之所以然者谓之性”，肯定了“性”的自然必然性，同时以“伪”理念强调了人的主体性自由，与孟子性论思想成为互补结构，共同奠定了儒家深厚的人文精神。

生；性；心；伪

在儒家思想乃至整个中国传统文化中，“性”是重要的哲学概念之一，并与“天”“命”“道”“情”等共同构成中国特有的哲学图景。性论思想的形成在先秦儒家思想中经历了漫长的历史过程。在这一过程中，“性”由“生”始，体现了人们对万事万物乃至于生命的反思，随着主体意识的觉醒，人在对“物性”的思考中又凸显出对“人性”的觉醒以及人的主体性自觉，典型代表就是孟子把“心”引入“性”学思想中，提出“即心言性”、心性合一的命题，并使“人性”从“物性”中挺立出来。而荀子在继承“即生言性”的基础上，对“性”进行了明确规定，即“生之所以然者谓之性”，突出了“性”的自然必然性。……