对亚里士多德友爱观的思考

毛铭扬　陈芬

摘 要：亚里士多德在他的《尼各马可伦理学》一书中用了两卷的篇幅来论述“友爱”这一概念，由此可以看出在道德伦理生活中，“友爱”占据了十分重要的地位。亚里士多德认为友爱即德性的一种，而且它是生活最必需的东西之一，友爱还是把城邦联系起来的纽带。亚里士多德关于友爱的论述立论持平、深刻、扼要又易实践，对于我们更好地处理社会人际交往、促进社会主义和谐社会的构建仍有现实指导意义。

关键词：亚里士多德；《尼各马科伦理学》；友爱

中图分类号：B502.233 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2016）07-0076-02

亚里士多德——古希腊著名哲学家，黑格尔称之为“最有才最渊博的天才之一”“所有哲学家的老师”，他首次把伦理学作为一门独立的学科从哲学中划分出来，他写出了伦理学的首部专著——《尼各马可伦理学》。亚里士多德的伦理学主要著作有《尼各马可伦理学》《欧德谟伦理学》《大伦理学》三部。这三部伦理学著作中最重要的就是《尼各马可伦理学》。全书共十卷，第八卷、第九卷对友爱进行了具体的描述。“友爱”一词在古希腊除了我们现在普遍认可的朋友之间的友情之外还有更为广泛的含义，即友爱涵盖了彼此的任何好感。它可以用于任何两个人之间既包括同性也包括异性，既包括家庭内部的关系如父子、夫妻、兄弟等，也包括家庭外部的关系，如邻里、同僚等；既包含城邦中人们之间的友爱也包含了统治者对平民的友爱等。本文通过对亚里士多德友爱观的全面介绍进一步思考其友爱观在当今社会的实际意义。

一、友爱方面概念的介绍

友爱在西方哲学发展过程中一直都有其独特而深刻的意义。从古希腊理性主义伦理思想的奠基人苏格拉底到其继承人、古希腊的哲学家柏拉图再到亚里士多德、伊壁鸠鲁、奥古斯丁等人均对友爱这一话题在不同程度上进行过研究。下面将对友爱方面的相关概念进行介绍。

1.亚里士多德对于“友爱”这一概念的界定

亚里士多德认为“友爱”即是一种德性或可以说是包含一种德性，而且它是生活最必需的东西之一。在对比友爱和爱之后他发现了二者的不同，他认为爱是一种情感而友爱则是一种品质是人自然情感的理智表达，友爱则是对爱的进一步升华是一种调整的结果。每一种友爱都是因某种善或快乐——总体上的或对爱者而言的——而发生。

在友爱的量的方面，他认为在完善的友爱的意义上，就像一个人只能和一个人相爱一样，一个人也不能和两个人交朋友，好人和真正有德性的人互相才能产生完善的友爱。此外，好人也并没有那么多。而且友爱需要时间，需要形成共同的道德。

2.亚里士多德对友爱的分类

亚里士多德认为只有善的有德性的、令人愉悦的快乐和有用的东西才是可爱的事物为人们所爱。所以爱有三种原因。由于这三种原因彼此不同，基于它们而产生的友爱也就不同。相应于三种事物，就产生三种友爱——善的或有德性的友爱、令人愉悦的快乐的友爱和有用的友爱。

由于有用而互爱的人不是为了对方自身的原因，而是为了从对方那获得利益。基于快乐原因的友爱也是这样，这是为了自己的快乐和利益。例如，大多数人乐意和智者相处，不是因为他具有好品质而是因为他能带来快乐。因此那些为了有用而友爱的人是为了获取好处，那些为了快乐而友爱的人是为了使自己愉快。在日常生活中我们也常常看到各种各样的人因为利益或贪图享乐而结为朋友。而这种利益或享乐来得快，失去也很容易，当一切如过眼云烟般消逝后，这种友爱的关系也会很快结束。所以两种友爱皆具有偶然性都很短暂，一旦任何一方有所变化，这样的友爱就会走向消亡。

最完善的友爱是具有善的德性的人与好人彼此的友爱。首先，他们彼此都是由于朋友自身而期望他好，且他们也都是好人。那些因朋友自身之故而希望他好的人才是真正的朋友。因为他们爱朋友是因其自身，而不是由于偶然性。所以这种友爱只要他们一直是好人就可以得到保持。其次他们每个人既在总体上是好人，又相对于他的朋友是好人，他们每个人也在这两种意义上令朋友愉悦。因为好人既在总体上令人愉悦，彼此也会感到愉悦。这样的友爱自然是持久的，因为朋友所具有的所有特性都包含在这种友爱中。

3.亚里士多德友爱的特性

首先，亚里士多德认为只有彼此都怀有善意才是友爱，并且这种善意还必须被对方所知。他认为友爱不是指对没有生命的物体的爱，因为这种爱没有回报，我们对它们也不会产生善的想法。例如希望一瓶酒好是荒唐的，我们最多希望它保存得很好以便随时可以享用。但是人们说，对朋友就应当希望对于他是善的事物。若是怀有这种愿望但是对方没有回报这样的愿望，它就只是一种善意。一个人有时对他未曾谋面的他认为好或有用的人抱有善意，这些人中间可能也有某个人对他抱有同样的善意。这两个人当然互相都有善意，但是如果他们每一个都不知道对方的善意，我们怎么能说他们是朋友呢？

然后，他认为善的友爱不但是在持久性和其他特性上完备，更重要的是任何人都在这类友爱中得到了相像的东西。友爱源于相似，我们爱的是与我们本身相似的朋友，所以谚语说“物以类聚人以群分”“寒鸦临寒鸦而栖”。快乐的友爱与这种友爱有相似之处，由于好人都互相感到愉悦。有用的友爱也有他的相似之处，由于好人也可以彼此利用。在快乐的友爱和有用的友爱中，也只有在双方都得到了同样的东西如快乐，并在同样的事务上得到同样的东西时，友爱才能保持。

其次，亚里士多德认为“善”的友爱具有稳固性。只有好人之间的友爱才是不受离间的，因为一个久经考验、彼此间可以相信，确信他永远不会做不公正的事，并具有真正朋友的所有其他特性的人，我们不会相信别人关于他的闲话。

最后，他认为没有什么能比共同生活更能体现友爱的特征。正如在德性上有人是因为具有那些品质，有人是因为在现实活动中运用那些品质而被称为好人一样，友爱也是如此。共同生活，相互提供快乐与服务的人们是在做朋友，睡着的人和彼此分离的人则不是在做朋友，而只是有做朋友的品质。那些相互客客气气，但是不共同生活的人，所具有的是善意而不是友爱。

二、友爱、公正与共同体

友爱与公正都依赖于共同体且相关程度相同。首先，任何共同体中都会存在公正，也会存在友爱。其次，就像俗语所说“志同道合”，友爱就在于共同。兄弟与小伙伴之间全部都是共同的。但不同友爱中的公正也各不相同。

1.友爱与公正的相关性质

首先友爱与公正都与共同的东西相关；其次共同体或关系的性质有所区别，公正也就如友爱一样有所差异。如果彼此持有的友爱很强，那么所犯下的不公正就越严重，例如去抢夺一个朋友东西的行为就比抢一个陌生人东西的行为更令人厌恶；拒绝父母的请求比拒绝他人的请求更可憎。或者反过来说，友爱越深厚，反而会对公正提出更高的要求。因为友爱与什么样的人相关，公正就与什么样的人相关。所以虽然有友爱就不需要公正但这种相关性仍可以从公正的相反者方面看出来。

2.公正对于共同体的作用

政治共同体是由其他所有的共同体构成的亦是最高共同体。因为人们最初都是为了一些利益即获得生存必需品而聚集在一起。所以人们理所当然地把政治共同体的成立目的理解为对利益的追求。共同利益被立法者视为政治共同体的公正，比如渔民聚集起来出海打鱼是为了获取补给养家。

3.友爱对于城邦的作用

友爱是把城邦联系起来的纽带。亚里士多德所说的友爱不仅仅存在于朋友之间，而且也存在于兄弟、长辈与晚辈、夫妻、统治者与被统治者之间，可以说友爱是调整一般的人与人之间的道德规范，相当于儒家的仁爱，西方的博爱。正因如此，亚里士多德认为立法者把友爱看的比公正更重要，因为友爱能够把城邦紧密联系起来。因此国家的统治者应当采取措施消除城邦中人们的隔阂，增进团结友爱，从而实现社会秩序的稳定，以及国家力量的强大。

三、友爱在今天的现实意义

首先，亚里士多德的友爱观与我国现阶段建设社会主义和谐社会的大方向是一致的。平等、公正、团结、友爱这些两千多年前就由亚里士多德提出来的经典议题到现在依然是我们构建和谐社会所要遵循的规则。固然亚里士多德所说的友爱和我们当今社会所普遍承认的友爱在本质上有很大区别，然则其对于友爱相关观点的阐述为我们后世研究提供了理论依据和思考方向。

其次，亚里士多德曾在友爱这一卷里开篇就提到过，友爱不仅仅是一种德性更是生活的必需品之一，它还是把城邦联系起来的纽带。城邦的友爱就类似于团结。这与我们目前所倡导的社会主义核心价值观中的平等、公正、友善等概念是一致的。在我们和谐社会当中，人人生而平等，自由、团结友爱，这种价值观是我们的精神支柱也是我们的行动导向，因此友爱有利于达到和谐。

最后，认真学习亚里士多德的友爱观对于我们现代青年人德育教育具有重要意义。作为最基础的道德要求的友爱其实也在学生德育教学中占据一席之地，友爱这一要求看起来很简单其实却没有被很好运用。例如20世纪末发生在我国清华大学的朱令铊中毒事件、2004年震惊全国的马加爵事件还有2013年复旦大学投毒事件等等，这一系列的校园恶性事件的曝光在全社会引起了哗然大波。同学之间的同窗之情本是最纯洁的友情但是导致这一桩桩悲剧的原因到底是什么呢？笔者认为，这一系列惨剧的发生在某种程度上反映了我们目前教育方面的一个问题——学校和父母对于子女德育的忽视。当今的教育大方向普遍是重智育轻德育这导致了一部分年轻人三观的扭曲。所以目前最重要的任务就是改变重智育轻德育的现状，力求让教育回归于求真育人的原本轨道上去。《尼各马可伦理学》中的友爱观，即使与我们当今所理解的友爱相比视域更为广阔，但亚氏对他的友爱观对于他所在时代指导意义的极大认可和我们如今重提德育重提友爱的初衷是相似的。只有善的友爱才最值得我们追求，因为它不包含利益的计算和享乐。因此找到正确的价值导向才能正确与人相处，避免对于功利的过度追求，笔者认为这是我们广大青年人今后学习生活上应该注意思考的。

参考文献：

[1]廖申白.尼各马可伦理学[M].北京：商务印书馆，2003.

[2]廖申白.亚里士多德友爱论研究[M].北京：北京师范大学出版社，2000.

[3]苗力田.亚里士多德全集：第8卷[M].北京：中国人民大学出版社，1994.