中晚唐游仙诗创作心态简析

王佳

【摘要】中晚唐时期政治腐朽，催生了游仙诗的日益成熟。无论是艺术表现手法还是审美情趣，游仙诗的发展与当时的社会心态关系紧密。总的来说，在创作心态归属上，中晚唐游仙诗多反映对社会、对生活、对人生的质疑，对自由的渴望，以及对现实的不满，他们试图从游仙诗的情感传达中来构建公平、自由、爱憎分明的神仙世界。

【关键词】中晚唐；游仙诗；创作心态；艺术特色

安史之乱之前，唐王朝属于盛世，而之后的大半个中国，名为统一，实则宦官当政，藩镇割据。尤其是进入中晚唐时期，文人党争，整个社会文明满目疮痍。物质世界的凋敝带来了中晚唐人精神上的创伤是深刻的，巨大的失落与悲哀成为文人游仙诗创作的精神源泉。大历十才子之一的钱起，将人生的归宿寄托于采药、炼药、服药。如“玄都有仙子，采药早相识。烟霞难再期，焚香空叹息”。原本充满斗志，追求功名的文人，却将服药成仙当作摆脱现实社会的无奈选择。正如罗宗强在《隋唐五代文学思想史》中所言“游仙诗创作的思想在于避免现实生活，倾向于宁静闲适的生活情调，追求的是一种纤弱的美”。尽管贞元、元和出现了短暂的中兴，但对于中晚期的唐朝社会，统治阶级回天乏术，文人们面对即将倾覆的政治，更是满心的悲懑与哀凉。

一、对生命的质疑

甘露之变，让白居易从“元和诤臣”变为“泰适之叟”，而对于其他文人来说更是人心惶惶。尽管诗人们也满怀救国的期望，但深深的失望却令文人“神情未远，气骨顿衰”。据统计，中晚唐游仙诗诗人达到六十多人，而诗作近四百首，从中所反映的诗人心态，则更多的是借助于诗作来讽喻时弊，并对所谓的神仙思想产生质疑。同时，由于时政颓废，帝王公卿纷纷求仙问药。方士、道士得到宠幸，不仅给原本不富裕的国家资源带来浪费，还掀起迷信风潮。如白居易的《海漫漫》，直指“戒求仙”；再如孟郊的《求仙曲》，“仙教生为门，仙宗静为根。持心若妄求，服食安足论。铲惑有灵药，饵真成本源。自当出尘网，驭凤登昆仑”。

从中可知，对于道家所倡导的心斋、虚静、坐忘、无为等思想，在当时的神仙道教发展中，很少将“静”作为修身的根本。实则是诗人在期盼追寻宁静的心灵，而非是“求仙”。晚唐政局江河日下，历经穆、敬、文、武、宣之后，李商隐从其《汉宫词》中对求仙行径进行贬斥。她利用神话传说与历史故事，来揭示君王爱神仙胜过爱人才的自私心态，“青雀西飞竟未回，君王长在集灵台。侍臣最有相如渴，不赐金茎露一杯”。诗中的“青雀”作为传递讯息的使者，却杳无踪迹，而武帝却执迷不悟的怅望于集灵台。在结尾诗人用“最”字与“一”字形成鲜明的对比，来抨击武帝的痴迷仙梦。另外，在《瑶池》中，借助于西王母的典故来嘲讽唐武宗，“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来”。从虚构的西王母盼望穆王的故事中，将仙境与人境形成对比，对于穆王，即便是西王母也难以延长其性命，来映衬当前对人生的荒唐追求。

二、对自由的渴望

道家思想重生恶死，追求肉体上的长生与精神上的超脱，也是中晚唐文人心理的主要表现。在游仙诗中，文人所提出的现世观，与道家的超脱精神相契合，既表达了他们对生活的追求，也影响了他们的文学创作方式。神仙世界是道家所描绘的与人间不同的美好家园，所倡导的是没有压迫、没有烦恼、充满自由和快乐的自在逍遥。同样，中晚唐游仙诗在表达对自由的向往中，同样将精神上的自由作为歌咏的主题，用以表达文人的理想世界。在《送毛仙翁》中，“我师惠然来，论道穷重玄。浩荡八溟阔，志泰心超然”。白居易对毛先翁的崇敬是油然而生的，特别是对于毛仙翁所拥有的不死灵药，长生术等，更成为文人争相做其门徒的主要原因。杨於陵提出“千年犹孺质，秘术救尘寰”；沈传师提出“为把仙方与世传”；李翱提出“紫霄仙客下三山，因救生灵到世间”。与此相似的是，王起有言“若许随师去尘网，愿陪鸾鹤向三山”；令狐楚有言“既许焚香为弟子，愿教年纪共椿同”；李宗闵有言“残药倘能沾朽质，愿将霄汉永为邻”；更有李绅将毛先翁比作老子，将自己比作老子的千世孙，有言“今朝稽首拜仙兄，愿赠丹砂化秋骨”；杨嗣复有言“肘后金壶盛妙药”；崔郾有言“终待此身无系累，武陵山下等黄公”……。从这些游仙诗中来看，中唐士人所提出的对毛先翁的追随之意，多成为典型的汲汲于世俗而难舍道家思想的复杂心态。对于李贺来说，生与死也是令其纠结的苦楚，在变化的宇宙里，对于个体生命的短促往往让他倍感焦灼，不由得在其一系列游仙诗中表露无遗。如《苦昼短》、《浩歌》、《金铜仙人辞汉歌》、《秦王饮酒》等，既表达了李贺对现实生活的不满与愁绪，又折射出李贺主观世界里幻灭的精神慰藉。《梦天》中“黄尘清水三山下，更变千年如走马。遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泄”，在这穿越时空的精神追求中，道出了传统游仙诗的开解愁闷的精神之路。特别是在晚唐时期，无数朝官和百姓被杀害，在动荡的社会里，对仙界的追求与向往更趋强烈，他们期望理想的净土世界，下棋、赏雪成为晚唐士人最渴望的精神情结。

三、对情爱的追求

“鲈鱼正美不归去，空戴南冠学楚囚”。对于中晚唐时期的文人世界，由于受到时局的重负，内心的衰弱与敏感充斥于诗作中。正如严羽所言“大历以前，分明是一副言语；晚唐分明别是一副言语”。从盛唐的诗作情感表达与晚唐的“末世之音”，分明是两个不同的世界。特別是在晚唐时期，道家思想、佛家思想之间的相互斗争，如武宗时道士赵归真奉旨恩，与衡山道士刘玄靖排毁释氏，在统治者的指向下对佛教给予重创，巩固了其自身的地位。与之相比，晚唐游仙诗基于特定的社会背景和宗教氛围，充满了对末世的悲鸣，同时，危机和苦闷也使得游仙诗诗人更加茫然无措，在自觉与不自觉中寻求心灵的平衡。于是，利用心理补偿来释放精神上的愤懑与惆怅，借助于纵情享乐来消解内心的苦楚与哀怨。如晚唐游仙诗中多表达艳情之风，欧阳炯在《花间集序》中提出“绮筵公子，绣幌佳人，递叶叶之花笺，文抽丽锦；举纤纤之玉指，拍案香檀。不无清绝之辞，用助娇娆之态”，文人们将俗世愁苦倾注于灯红酒绿之中，在歌舞中行酒令著辞赋；再如《纵游淮南》，张祜写道“十里长街市井连，月明桥上看神仙。人生只合扬州死，禅智山光好墓田”，直接将风华秋月的生活比作为神仙的日子；还有《赠崔十娘》、《又赠十娘》等诗作，皆以崔十娘来讴歌神仙生活。

四、结语

中晚唐时期的游仙诗与其所处的社会环境有着特殊的关联性，世俗化、艳情化成为晚唐文化背景的总体格局，同时，游仙诗在内容选材上更加广泛，情感表达更趋丰富。从艺术创作手法上，游仙诗开拓了诗歌艺术表现的新形式，特别是组诗的发展，表现出强烈的故事化倾向，增强了游仙诗的叙事风格。弗洛伊德将人在现实生活中被压抑的本能与欲望，往往通过文学创作来得以表现和宣泄。对于中晚唐游仙诗的发展，一方面体现了诗人对唐王朝日薄西山的失望情结，另一方面，从理想的破灭到对现实的不满，试图从游仙诗中来架构公平、自由的士人世界，重建生活的自信。

【参考文献】

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