礼贤敬才 贤能尽来

国家用人，当然是希望贤能之人越多越好，那用什么办法才能使贤能之人增多呢？墨子说：“贤能之人是国家的珍贵财富和社稷的辅佐之才，‘必且富之、贵之、敬之、誉之，然后国家的贤能之士才能得到并逐渐增多。”就是说，要想得到贤士并使之越来越多，必须做到使他们富有，使他们地位尊贵，使他们受到尊敬，使他们享有荣誉。

为什么要给优秀人才以优厚待遇？自古以来，这个问题要想得到所有人的理解是不可能的。有两种人最不理解：一种是那些自己没能力，又不肯学习和吃苦，却专在待遇上攀比别人，极力主张平均主义的人；另一种就是那些糊里糊涂，既无识人之明，又不懂人才重要的领导者。如果这种人只是一个小单位的领导，尚为害不大；如果君主如此，那国家就会走向衰弱了。

韩愈有一篇《马说》，用千里马比喻优秀人才。养一匹千里马与养一匹普通马，成本是不一样的，千里马一次要吃很多粮食，如果让它和普通马一样在马槽里吃草料，它吃不饱，力不足，能力和优势就表现不出来。使用优秀人才与使用千里马的道理是一样的。人们常说，“千军易得，一帅难求”。如果让一个优秀将帅也同普通士兵一样扛着枪，背着包，气喘吁吁地急行军，那他就没有时间和精力运筹帷幄。如果一个君主这样对待将帅，那他就不用劳师动众地去打仗，干脆直接投降就行了。

大凡头脑比较清醒的君主都懂得给贤才待遇从优的道理，一般也是这样做的。元世祖忽必烈是一个出身于少数民族、在马背上锻炼出来的君主，但他在崇儒尊贤、厚待人才方面一点儿也不逊色。至元二十一年（1284年），元世祖提拔重用了阿鲁浑萨理，并采用他的建议，建立集贤馆来接待从各地招来的人才。“凡饮食供帐，车服之盛，皆喜过望”，吃穿住行都超过这些人才来之前的想象。对于那些不太合格的人，也给以赏赐，送他们回家。这时有一个在宣徽院任职的官员，认为集贤馆的供应太过丰厚了，就想搞点儿破坏，他将供应来京人才的物品饮食摆在内殿前面，希望皇帝看到这些东西。元世祖看到后一下就明白了，大怒道：“你想让我看见后减少它吗？即使十倍于此来接待天下人才，我还怕他们不来呢，更何况要减少它，那样谁还肯来呢？”

求贤是不是只要给他们高官厚禄就能解决问题了呢？古人的经验是不行。对贤士来说，还有比待遇优厚更重要的事情，那就是对他们要以礼相待，要尊重他们的人格，看重他们的能力，珍视他们的成果。明洪武十三年（1380年）十月，朱元璋对管人事的吏部讲：“天下之务非贤不治，求贤之道非礼不行。”这应该是对求贤之道的最佳概括。

求贤为什么还要待之以礼呢？你为我出力，我给你合适的待遇不就行了吗？雇工这样做或许可以，但求贤不行。孟子说：“对于一个人，如果只是养活他而不爱他，那就和养猪差不多；爱他而不恭敬他，就和畜养所喜欢的狗马差不多。恭敬之心在送给货币礼物之前就应具备。徒有恭敬的形式，而没有恭敬的实质，君子是不会被这种虚假的礼仪所留住的。”

敬贤礼贤，做君主的首先要从自身做起，不能在贤士面前端主子架子。春秋时的晋文公重耳在跟楚国交战，来到黄凤之陵时，鞋带开了，于是弯下腰来亲自系上。左右的人问晋文公：“不可以让别人给你系上吗？”晋文公说：“我听说，上等的国君，同他在一起的人都是他所敬畏的人；中等的国君，同他在一起的都是他所喜欢的好友；下等的国君，同他在一起的都是他可以任意支使侮辱的人。我虽然是个不怎么样的国君，但原来跟随先君的人还都在，所以我不能那样做。”像系鞋带、系衣扣这类事，自己能做的坚持自己做，而不劳烦、支使下属人员，看起来是很小的事情，但却能反映一个领导者的素养。（摘自《中国古代用人思想》侯建良/文）